是非利害
——《齊物論》讀書摘要及心得（九）
吳文亮
在莊子筆下，出現(xiàn)了許多歷史人物，例如，堯、老子等等，但莊子筆下的這些歷史人物，并不等同于歷史上的真實(shí)人物，而有些人物，則純粹是莊子杜撰的或傳說中的人物，例如嚙缺和王倪。莊子只是借助這些或真實(shí)或傳說中的人物來說明自己的道理，這便是莊子經(jīng)常用到的重言。莊子引用嚙缺和王倪的對(duì)話，重在說明是非利害是否有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
嚙缺先是連續(xù)問了三個(gè)問題，“子知物之所同，是乎？”您知道萬物是有同一標(biāo)準(zhǔn)嗎？“子知子所不知邪？”您知道自己不知道嗎？“然則物無知邪？”那么我們?cè)趺粗牢锬?？面?duì)這三個(gè)問題，王倪都用“吾惡乎知之？”我怎么知道呢？來進(jìn)行答復(fù)。王倪的不知，其實(shí)是不知之知，是對(duì)嚙缺提問的否定。在王倪看來，萬物沒有同一標(biāo)準(zhǔn)。隨后，王倪通過舉例，來說明“處”、“味”、“色”這三者均沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
一是就居住的環(huán)境而言，“民濕寢則腰疾偏死，?然乎哉？木處則惴栗恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？”人睡在潮濕的環(huán)境中，就會(huì)身患各種疾病，甚至半身不遂，泥鰍也會(huì)這樣嗎？人住到樹上，就會(huì)擔(dān)心害怕，猿猴也會(huì)這樣嗎？這三者之間，究竟哪個(gè)可做為住所舒適的標(biāo)準(zhǔn)呢？
二是就美食味道而言，“民食芻豢（人飼養(yǎng)的動(dòng)物），麋鹿食薦（草），蝍蛆（蜈蚣）甘帶（小蛇類的動(dòng)物），鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？”人們吃牲畜的肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜歡吃小蟲，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，在這四者中，哪種才是美味的標(biāo)準(zhǔn)呢?
三是就美色而言。“猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟（迅速跳走）?！豹p狙與雌猿作為伴侶，麋可以與鹿交配，泥鰍則與魚共游。毛嬙和麗姬，是世人公認(rèn)的美女，可是魚見了她們立刻潛入水底，鳥兒見了她們馬上振翅高飛，麋鹿見了她們迅速逃離。這四者，哪種才是審美的標(biāo)準(zhǔn)呢?
所以，在莊子看來，世上根本沒有“同是”的“知”，沒有一個(gè)可以作為所有人所認(rèn)同的、共同接受的標(biāo)準(zhǔn)。即便同樣是人，對(duì)于住而言，有人喜高樓，有人愛平房。對(duì)于食而言，南甜北咸?hào)|辣西酸。對(duì)于色而言，環(huán)肥燕瘦，各有所愛。人由于所處的位置、所站的立場(chǎng)、所受的教育以及風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)不同，對(duì)住、食、色的認(rèn)識(shí)也各有不同，所以也不會(huì)有“同是”。
住、食、色是人們的基本需求，都沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)，那么其他萬事萬物也不會(huì)有共同標(biāo)準(zhǔn)的。因此，“仁義之端，是非之涂，樊然淆亂?！睒O端的仁義，是產(chǎn)生是非、世界紛雜錯(cuò)亂的根源。莊子不是反對(duì)仁義，而是反對(duì)極端的仁義。“反者道之動(dòng)。”任何事物發(fā)展到極端，便走向了它的反面。對(duì)其探求越深入、分辨越明晰，對(duì)寓于其中的道就會(huì)越受損害，越受遮蔽。
嚙缺緊接著發(fā)出第四問“子不知利害，則至人固不知利害乎?”您不知道利害分辨，那么至人也不知道利害的分辨嗎？至人，在《逍遙游》中出現(xiàn)過，與心中無名的圣人、有功而不自居的神人并列。至人，出自于普通人，既無名，也無功。但因?yàn)閮?nèi)心無一己之私，便能成為至人，與圣人、神人所并列。在至人眼中“死生無變于己，而況利害之端乎！”生死的變化都不能對(duì)至人產(chǎn)生一絲一毫的影響，何況是利害呢。所以王倪才感嘆“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。”
