三棵神樹(shù)
上古神話(huà)傳說(shuō)中有十大奇樹(shù)，而其中三棵都與昆侖有關(guān)，是生長(zhǎng)在昆侖丘由西王母掌管的神奇樹(shù)種?；蛟S說(shuō)樹(shù)種并不全面，存在于神話(huà)里的三棵神樹(shù)應(yīng)當(dāng)將它們看做神明的法器更恰當(dāng)一些。
第一棵叫沙棠樹(shù)?！渡胶＝?jīng)》中記載：“有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”這種形似紅棗大小卻又無(wú)核，味道卻類(lèi)似棠梨的果子能夠防水避水，吃了它即便不會(huì)游泳的人也可以涉水，不至于沉溺淹死。你看，就有這么神奇的果子，要是人人都吃一顆那豈不是個(gè)個(gè)都成游泳健將了？也難怪昆侖之主西王母派人嚴(yán)格看管，輕易不視于人前了。我們是不是可以這么聯(lián)想，當(dāng)無(wú)數(shù)想要擁有長(zhǎng)生的凡人，歷經(jīng)千險(xiǎn)尋至昆侖山向西王母跪求不死仙藥，而昆侖之丘卻有弱水環(huán)之，那他涉水時(shí)就必須得先行求得沙棠果一枚，如此才能趟過(guò)鴻毛不能浮、芥子飄不起的弱水，也才有繼續(xù)求取不死藥的可能。
還記得小時(shí)候住在鄉(xiāng)里，很多人家的院里都種有幾棵棠梨樹(shù)，營(yíng)務(wù)的好了到秋天就能結(jié)出累累綴綴的果實(shí)來(lái)，繁盛的一年都能壓斷樹(shù)枝。那種大如櫻桃、小如珍珠的圓形小果子總是泛著紅艷艷的誘人光澤引得人饞涎欲滴，摘一顆入口卻酸澀不堪足令五官變形，只有等深秋霜降后才慢慢轉(zhuǎn)甘，那個(gè)時(shí)候再吃便是酸酸甜甜的絕美味道，一口下去果瓤沙綿、氣味馥郁，在沒(méi)有什么水果的年代堪稱(chēng)是老少皆宜的待客佳品、兜中零嘴。
一度時(shí)期棠梨樹(shù)在河西走廊廣泛分布，人們把它的果實(shí)稱(chēng)為“棠梨子”，而小孩子們則更習(xí)慣理解成“糖李子”，賦予它甜蜜的氣息和童真的期待。上世紀(jì)末，這種棠梨樹(shù)偶爾還能在農(nóng)家庭院見(jiàn)到，花開(kāi)時(shí)滿(mǎn)樹(shù)細(xì)碎金黃一簇簇散發(fā)著甜香引來(lái)蜂蝶流連忘返；結(jié)果時(shí)沉甸甸寓意著豐收，別提有多喜人了。只是，近些年西北已經(jīng)很少有棠梨樹(shù)出現(xiàn)了，我們看見(jiàn)的大多是經(jīng)過(guò)反復(fù)嫁接變種之后，果實(shí)更豐碩、口味更適合大眾化食用的水果了。
從上古神樹(shù)沙棠演變成普通的棠梨樹(shù)，從食之可以御水使人不溺到神性全無(wú)淪落為山野雜樹(shù)，這中間經(jīng)歷過(guò)什么早已無(wú)從得知，想必一定擁有一段滄海桑田的故事，或者塵封萬(wàn)年的不朽傳奇吧？
昆侖第二棵神樹(shù)是不死樹(shù)。伏羲在還沒(méi)有成為天帝之前帶領(lǐng)部族苦苦求生，他教會(huì)人們結(jié)繩記事，還為動(dòng)物命名，在他的領(lǐng)導(dǎo)下人類(lèi)逐漸戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和猛獸侵襲，成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)。但是，伏羲發(fā)現(xiàn)人的壽命過(guò)于短暫，在聽(tīng)說(shuō)西王母手上掌握有長(zhǎng)生不老的仙藥后，便往昆侖丘去求取不死藥。伏羲歷經(jīng)艱險(xiǎn)到了圣地昆侖，順著山上的一根仙藤攀爬時(shí)意外參悟出乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)的奧秘，并參透了天地規(guī)則，然后創(chuàng)立了伏羲八卦。伏羲有沒(méi)有求到仙藥不得而知，但他通過(guò)攀爬昆侖已然得到了遠(yuǎn)超不死藥的絕大好處，他有了八卦的推演幫助，晨靠日出造六 ，制定出八個(gè)節(jié)氣，由此指導(dǎo)農(nóng)耕；制定婚喪之禮，建立太皞部落，將古人從愚昧推進(jìn)到文明的行列，最終成了中華文明的人文始祖，受到后世的崇拜和敬仰。這，也許就是他能成為天帝的原因。
傳說(shuō)里，求仙藥成功的人非后裔莫屬，他也是有史記載并留下精彩故事的仙藥獲得者。也許是后裔射日的英雄事跡感動(dòng)了西王母，或者后裔本來(lái)便擁有超凡的身手，在他以一個(gè)凡人身份去向昆侖尋訪時(shí)竟異常順利，什么炎火之山、弱水之淵，以及窫寙（yayu）神獸、守山開(kāi)明獸都不足以成為阻礙，他如愿從西王母處求來(lái)一份仙藥安然回家。故事里說(shuō)后裔本欲和妻子嫦娥共同服用一起飛升成仙的，可嫦娥趁著丈夫不在家獨(dú)自一人偷食了仙藥，然后白日飛升直達(dá)月宮成了不死不滅的月中仙子。很多人不理解嫦娥為什么要一個(gè)人獨(dú)吞仙藥，殘忍地放棄了和丈夫雙雙成仙的機(jī)會(huì)，去忍受千萬(wàn)年的孤獨(dú)，覺(jué)得她殘忍、自私。其實(shí)，通過(guò)前后推敲我們或者可以換一種思維去看待，比如說(shuō)后裔求來(lái)的仙藥應(yīng)該是籠統(tǒng)的叫法，難道不會(huì)是不死樹(shù)上結(jié)的一枚果子么？既然吃了就能讓人長(zhǎng)生不死、白日成仙，那這枚果子一定有著非同一般的外表，是那種一見(jiàn)之下就絕難抵御其誘惑的仙果，或香味透人心脾，或色澤艷麗不忍釋手，嫦娥最后終于抵不住好奇嘗了一口，然后便成就了這段神話(huà)傳說(shuō)呢？從更多的后世傳說(shuō)和文藝作品中，廣寒宮被描述為清冷寂寞的所在，嫦娥夫妻分離悔不當(dāng)初，西王母因此不待見(jiàn)這位借她之手成仙的女子，便斷絕了一切上昆侖去求藥的路途，繼大羿之后再也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)不死樹(shù)，不死仙藥也便成了神話(huà)故事里的流傳，無(wú)人得見(jiàn)其真容了。
不管是伏羲還是后裔，以及后世傳說(shuō)里的周穆王、秦始皇，抑或漢武帝，這些人間帝王似乎依然執(zhí)著于仙藥的求索，但好像并沒(méi)有誰(shuí)真正得到過(guò)，那棵傳說(shuō)里的不死樹(shù)更是蹤跡難覓。人們無(wú)一不是遵循著自然規(guī)律在生老病死的過(guò)程里度過(guò)一生，嬉笑怒罵構(gòu)成了生活的多姿多彩，凡俗的壽命固然短暫，每一步都過(guò)的充實(shí)精彩誰(shuí)又能說(shuō)就不比成仙有意義呢？無(wú)趣長(zhǎng)生不如燦爛數(shù)十載，不死之樹(shù)有或者沒(méi)有也便沒(méi)那么重要了，這也許才是屬于人類(lèi)的多樣人生和璀璨年華吧！
建木神樹(shù)，是生長(zhǎng)在昆侖的第三棵神樹(shù)，也是具有大神通象征神性的一件法器，因?yàn)榻靖嗟淖饔檬且患芴焯?，連通人間和仙界的橋梁?！渡胶＝?jīng)》記載：“建木，百仞無(wú)枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大皞爰過(guò)，黃帝所為。”這里詳細(xì)描述了建木神樹(shù)的外觀形狀和生長(zhǎng)形態(tài)，并說(shuō)當(dāng)年太昊就是憑借建木登上了天，而這棵樹(shù)是由黃帝親手種植的。大皞也叫太昊，就是伏羲氏。
關(guān)于建木神樹(shù)有很多傳說(shuō)，而種種傳說(shuō)也成了藝術(shù)家和文學(xué)家創(chuàng)作的靈感源泉，曾經(jīng)非常火爆的一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《盜墓筆記》中就對(duì)其有過(guò)大量的描寫(xiě)?，F(xiàn)實(shí)中，在三星堆出土的青銅神樹(shù)，上面雕鑄有樹(shù)枝、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等造型，有關(guān)專(zhuān)家經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為這很可能就是傳說(shuō)里建木的原型。建木，作為溝通天地人神的天梯，處在上古時(shí)期一個(gè)人與神互通的特殊時(shí)代，神可以往來(lái)于天地間，人也可以借此攀援上達(dá)天聽(tīng)，那應(yīng)該是個(gè)無(wú)比美妙的年代。但是，因?yàn)榉N種欲望的作祟導(dǎo)致天地紛爭(zhēng)不斷，時(shí)任天帝的顓頊大約有了統(tǒng)治危機(jī)感，便派了自己的兩個(gè)兒子“重”和“黎”執(zhí)行“絕地天通”政策，人為加高了天和地的距離，導(dǎo)致建木神樹(shù)沒(méi)有了用武之地。從此以后，神與人失去了面對(duì)面接觸的機(jī)會(huì)，逐漸向高高在上的神秘崇拜靠攏，而人類(lèi)再也沒(méi)有了可以攀登的天梯，被迫成了神的仰望者。
以我們今天的眼光來(lái)看，顓頊帝做出“絕地天通”的策略大概率是有著中央集權(quán)的政治性考量，拋開(kāi)神話(huà)成分從人性的角度來(lái)評(píng)價(jià)，這樣做不啻為一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮的帝王。通過(guò)劃分神和人的界限，開(kāi)啟了一個(gè)有規(guī)則、有秩序的王權(quán)統(tǒng)治時(shí)代，為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出了很大的貢獻(xiàn)?；蛟S，正是因?yàn)椤敖^地天通”之后，中國(guó)的神話(huà)才有了越來(lái)越多的衍生后續(xù)，人們總是對(duì)自己無(wú)法企及的領(lǐng)域存在巨大的好奇心，由此而猜測(cè)、編纂出的一系列神話(huà)故事和書(shū)籍，才能成為傳統(tǒng)文化中獨(dú)放異彩的一個(gè)體系。
不管是沙棠、建木、不死樹(shù)，還是昆侖丘中各種各樣的奇珍異獸，從神異走向凡俗和現(xiàn)實(shí)，這些故事歷經(jīng)千年至今讀來(lái)仍然倍感神奇、拍案叫絕。透過(guò)神話(huà)追溯歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文明的底蘊(yùn)之深厚，早在人類(lèi)初始便有了豐厚的積累和沉淀，盡管歷代以來(lái)對(duì)這些故事里存在的地名和人物事跡多有爭(zhēng)論，但并不妨礙我們對(duì)這片熱土的執(zhí)著熱愛(ài)，和對(duì)我們先祖的崇拜敬仰。作為炎黃子孫，這就夠了！
作者簡(jiǎn)介：
陳玉福，甘肅涼州人，國(guó)家一級(jí)作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專(zhuān)家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專(zhuān)家、文學(xué)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)九大代表，甘肅省作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、第六屆副主席，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1977年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長(zhǎng)中短篇作品50余部，1000多萬(wàn)字。其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國(guó)優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，電影劇本《八步沙》獲中國(guó)電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺(tái)黃金檔播出后獲中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國(guó)家級(jí)扶持。另有多部作品曾獲中國(guó)廣播電視大獎(jiǎng)，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎(jiǎng)”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、廣東省文藝精品工程獎(jiǎng)，第三屆中國(guó)法制文學(xué)原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇金鷹獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
程琦，著名詩(shī)人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，陳玉福工作室工作人員。
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（1號(hào)文化總網(wǎng)）
（西部人文學(xué)編輯部）
《西部人文學(xué)》武威頭條編輯部
主編：楊成名
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