《老子》第五十一章 尊道貴德
原文：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：
道生成了萬物，德養(yǎng)育了萬物，用各種各樣的形態(tài)使萬物有所區(qū)別，提供不同的環(huán)境使萬物成長。因此，萬物沒有不尊崇道不重視德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到重視，就在于道生長萬物不加干涉而順其自然。
所以，道生長了萬物，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長發(fā)育，使萬物成熟結(jié)果，使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。
道產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，撫育了萬物而不自恃有功，導(dǎo)引萬物而不做萬物的主宰。這才是最深奧崇高的品德啊。
秋雨堂淺見：
本章主要就道德和萬物的關(guān)系進(jìn)行解說，與上章宣講生死的主題是一貫的。
“道”生成萬物，它是萬物的本源?！暗隆笔恰暗馈钡幕?，是“道”的具體作用，它養(yǎng)育了萬物。萬物表現(xiàn)出各種形態(tài)，在自然的環(huán)境中能夠生長、成熟都是“道”以及它外化的“德”的作用。因此萬物無不以它們?yōu)樽馂橘F。
萬物之所以能夠生長和發(fā)展，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)了客觀的自然規(guī)律，也就是大道。所以，老子稱其為“道生之”。萬物由道生出以后，接下來該由誰來撫養(yǎng)呢？這時候出現(xiàn)了德，老子稱其為“德畜之”。道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系，萬物由道生，由德養(yǎng)，道和德就像是生養(yǎng)我們的父母一樣，我們怎么能夠不尊敬他們呢？
在前面的章節(jié)里，老子已經(jīng)多次論述了德的性質(zhì)和作用：所謂德，是指事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的品質(zhì)，它是無形色無聲的“道”的外現(xiàn)，也是人類的行為準(zhǔn)則。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息，否則就會走向毀滅。
萬物之所以敬畏道和德，并以道和德為尊貴，這并不是出于“道”的刻意命令和安排，而是他們對自然界的客觀規(guī)律的遵從和運(yùn)用，是自然而然的事情。萬物順其自然地誕生，又自然而然地發(fā)展，并通過遵循自然規(guī)律而生生不息。
老子認(rèn)為，在道化生萬物的過程中，萬物紛紜各異不過是情勢使然，它們都源于道而畜于德，而且最終都會順德歸道。大道生成了萬物，但是不把萬物據(jù)為已有；撫育了萬物，但是不自恃有功；引導(dǎo)了萬物，但是不強(qiáng)加干涉，不以萬物的主宰自居。大道深厚無私，是人類行事的楷模。
人們提倡禮尚往來，并以此作為為人處世的行動指南，這其實(shí)是不合乎大道的，也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然，無欲無求，即便付出再多也從沒想過要得到回報。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報的時候，它也不會感到煩惱和怨恨。
人類卻不同，一旦我們的付出多于回報，或是欲望得不到滿足時，我們就會產(chǎn)生煩惱和怨恨，有的人甚至還會做出極端的事情來，這樣不但傷害自己，也會傷害別人。
老子在這一章中，闡述了無私付出不求回報的思想，這一處世哲學(xué)充滿了智慧，對于我們每個人來說都是有益的教誨。所以我們應(yīng)當(dāng)“尊道貴德”，以道德作為我們的行為準(zhǔn)則，不但可以遠(yuǎn)禍全身，而且能夠得福增壽。
文/靳義堂
2022.12.20.
