老子出關(guān)與化胡為佛
化胡為佛是從老子化胡延伸出來的，這是一個(gè)典故，但實(shí)質(zhì)上還關(guān)乎佛道之爭(zhēng)，是個(gè)至今難以說清楚具有爭(zhēng)議的話題。我們無意去論證宗教歸屬的問題，那便不妨從老子出關(guān)這件事和老子與張掖的關(guān)系來看看當(dāng)初的風(fēng)土人情也是好的。
2600多年前，老子辭去宮廷圖書管理員的官職，到各地游學(xué)講道，那時(shí)候他在人們眼里還只是一個(gè)淵博的學(xué)者，而中原國家的疆域至西邊也只以函谷關(guān)為門戶，出了函谷關(guān)就是關(guān)外胡人聚居區(qū)了?！妒酚洝防锘\統(tǒng)地說老子西出函谷關(guān)，不知所終。老子的去向成謎，然后為后世人研究老子學(xué)說和道教始源留下了太多的猜想，口口相傳幾千年便成了無法佐證的神話傳說。
歷史上有三個(gè)函谷關(guān)，古函谷關(guān)又稱“秦函谷關(guān)”，始建于西周時(shí)期，地處“長(zhǎng)安古道”，緊靠黃河岸邊，是洛陽到長(zhǎng)安的必經(jīng)之地。老子騎青牛出關(guān)，出的就是這座函谷關(guān)，而故事里守關(guān)官吏，成為老子親傳弟子的尹喜就是在這里望氣，看到紫氣東來而等到了圣人，進(jìn)而挽留老子求道才有了傳世名篇《道德經(jīng)》。函谷關(guān)是古代中原與西北地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)交流的要點(diǎn)，更是漢胡之間的分界點(diǎn)，因?yàn)樵谶@里誕生了《道德經(jīng)》，成為毫無爭(zhēng)議的道家文化的發(fā)源地。
函谷關(guān)所處的位置在秦代便是邊境關(guān)隘，但更多的意義在于其軍事防御，到了漢代，絲綢之路開辟之后，隨著國家疆域的延伸，函谷關(guān)的軍事地位漸漸被潼關(guān)所替代，由軍事關(guān)口蛻變成了絲綢之路上東起第一道交往貿(mào)易的大門，為繁榮絲綢之路發(fā)揮了巨大的作用。我們回到原話題，老子出關(guān)不知所終，到底是去了哪里呢？道教典籍中說，老子出關(guān)是教化胡人去了，足跡甚至到達(dá)了天竺等西域國家，最后在西域化身為佛又將佛教傳到了中原。拋去神話傳說的成分和存疑的部分，我們單看老子出關(guān)教化胡人這件事，是符合實(shí)際操作條件的，不論他的腳步是否真的踏足了印度等西亞國家，至少從陜西到甘肅這一路，老子傳道教化人們是確定成立的。白云山、華山、終南山、崆峒山等等名山作為道教圣地，都曾留下老子講經(jīng)傳道的足跡。
在張掖的民間傳說里，老子騎青牛入流沙，在張掖境內(nèi)的平山湖大峽谷中羽化成仙是當(dāng)?shù)厝艘恢苯蚪驑返赖囊粋€(gè)神奇故事。而翻閱歷史典籍對(duì)照，這個(gè)傳說固然存在神話夸飾的成分，但從地理歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境考證來看，也有一定的可信度?！逗鬂h書》記載老子出關(guān)“西入夷狄”。甘肅自古以來就是少數(shù)民族的雜居區(qū)，春秋時(shí)把邊境居民統(tǒng)稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或是夷狄。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，通過“紫氣東來”而知圣人駕到的關(guān)令尹喜實(shí)際上并非洛陽城外的函谷關(guān)令，而是散關(guān)的守關(guān)官員。散關(guān)，在今天的寶雞市西南，老子西行是經(jīng)過函谷關(guān)，但真正意義上的出關(guān)應(yīng)該是指“散關(guān)?！边@一論證，早在酈道元的《水經(jīng)注》里就有提及，鎖定了老子西行出關(guān)的“關(guān)”是散關(guān)。由此可見，老子出關(guān)之后繼續(xù)西行是直接到了甘肅無疑的了。
老子西入夷狄真的只是為了教化胡人然后成佛嗎？那也不盡然。我們都知道昆侖在西北，張掖境內(nèi)的祁連山即便不能代表整個(gè)昆侖，但起碼是昆侖的一部分，作為眾神在人間成圣又充滿了無數(shù)神跡遺留的一座圣地仙山，是多少尋訪求教以為最終證道成神的飄渺之地。如果后世道教始祖太上老君真的是老子一具化身，那老子應(yīng)該早在道教建立之前就已經(jīng)證道成仙，而他證道的途徑僅僅靠教化胡人，還是得到了什么機(jī)緣借助了昆侖神力才能達(dá)到羽化飛升的呢？我想后者更靠譜一些。因?yàn)楹茱@而易見又至關(guān)重要的一點(diǎn)，佛教傳入中原的時(shí)間是晚于老子創(chuàng)立道家學(xué)說許多年的，老子不可能以凡人之軀活到2000多歲，等佛教?hào)|進(jìn)興盛才化身太上老君而成神。從時(shí)間上看，這個(gè)論點(diǎn)站不住腳。
我們可以這樣去猜想，老子晚年棄官出關(guān)，也許有對(duì)當(dāng)時(shí)國情吏治的失望，但從種種記載和故事里能夠看得出來，他之所以這么做最大的原因還是參透了道之玄機(jī)，西出關(guān)外更大幾率是要去尋求自證大道的機(jī)會(huì)。如此，我們就可以大膽斷想，老子西出函谷關(guān)，他的最終目標(biāo)很有可能是尋訪昆侖圣跡證道成神，那么他作為凡人學(xué)者的歸宿地選擇在張掖是值得信服的一個(gè)說法。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候張掖還不叫張掖，還是統(tǒng)稱為夷狄的一片蠻夷之地。有了這個(gè)前提，化胡為佛才能立得住腳，前后之間才有了可以論證的關(guān)系。老子于昆侖成神，然后看到夷狄胡人不可教化，便用了一具分身“太上老君”來實(shí)行教化之責(zé)，令中原人士一直認(rèn)為的不可教化的胡人具有了佛性，佛教借此東進(jìn)大興就在情理之中了。至于老子化胡到了天竺等國的傳說，在這個(gè)角度上也就有了可以作為依據(jù)的一個(gè)佐證，“騎青牛入流沙”說不定就是老子成神之后的另一具化身繼續(xù)西行傳道去了呢！
看來，當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說并不是空穴來風(fēng)，這個(gè)歷經(jīng)無數(shù)代人口口相傳下來的故事，雖然存在著失真和部分夸大，但很顯然這里面飽含的一份最純樸的感情和希冀則是普羅大眾對(duì)所信奉道教的崇仰，更有對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。我們現(xiàn)在著書立說，也并非為了給某一人、某一件事定性、粉飾，而是在整理研究民俗的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，取其精華棄其糟粕，讓更多人了解華夏文明，知道我們的根在哪里。
作者簡(jiǎn)介：
陳玉福，甘肅涼州人，國家一級(jí)作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專家、文學(xué)教授，中國作家協(xié)會(huì)九大代表，甘肅省作家協(xié)會(huì)顧問、第六屆副主席，中國延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1977年開始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長(zhǎng)中短篇作品50余部，1000多萬字。其中長(zhǎng)篇小說《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，電影劇本《八步沙》獲中國電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺(tái)黃金檔播出后獲中國電影金雞獎(jiǎng)，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國家級(jí)扶持。另有多部作品曾獲中國廣播電視大獎(jiǎng)，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎(jiǎng)”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、廣東省文藝精品工程獎(jiǎng)，第三屆中國法制文學(xué)原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說獎(jiǎng)、中國網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說獎(jiǎng)、中國電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、中國電視劇飛天獎(jiǎng)、中國電視劇金鷹獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
程琦，著名詩人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，陳玉福工作室工作人員。
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