作者簡(jiǎn)介：
東香人，真名朱雙頂，一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時(shí)寫點(diǎn)隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個(gè)微信公眾號(hào)發(fā)文二百余篇，多次獲獎(jiǎng)。
神話里的文明
作者｜朱雙頂 - 東鄉(xiāng)人（北京）
“瑤池阿母綺窗開，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！碧评钌屉[將神話故事寫入《瑤池》詩中，他就真的相信《穆天子傳》中關(guān)于穆天子見西王母的故事嗎？非也。但他還是將此神話故事化入詩中，成為神來之筆，達(dá)到了虛幻意境中的奇妙。神話，本為不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的東西，于虛無縹緲中竟烙上了文明的印痕，魅力無限而千古傳承。
那么，什么是神話呢？它因人類的無知而產(chǎn)生，成了人類童年的產(chǎn)物，真實(shí)而形象地記錄了人類童年時(shí)代的瑰麗幻想、頑強(qiáng)抗?fàn)幣c步履滿跚的足跡。于是，神話就成了遠(yuǎn)古先民們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與愿望，被人說成是“幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”；更成了遠(yuǎn)古先民們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋與寄托，表達(dá)出一種強(qiáng)烈征服自然、改造社會(huì)的覺醒意識(shí)。神話在原始社會(huì)生產(chǎn)力十分低下孕育，在無知的神秘與敬畏中催化，在不自覺的幻想與覺醒里萌發(fā)，最終成為人類童年時(shí)代的膜拜，彰顯人類文明的到來而走向成熟，煥發(fā)出人類早期文明現(xiàn)象而熠熠生輝。
宇宙怎么生，盤古開天地?！端囄念惥邸飞险f：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇?！庇钪嫔傻娜烁窕祟悇?chuàng)造自然的幻想化，便借助神話成了人類文明的發(fā)端。
人從何處來，女媧摶黃土?！短接[》上載：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙（geng，讀一聲，大繩索）于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！必S富的意蘊(yùn)，不僅虛構(gòu)了人類的產(chǎn)生，而且闡釋了差別的成因，神話便成了人類始祖起源的創(chuàng)說。
災(zāi)禍如何斗，神話故事現(xiàn)?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》上說：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f（lan，讀四聲，烤）炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓（zhuan，讀一聲，善良）民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。”女媧以一己之力補(bǔ)天，重整了宇宙，使四極立定、淫水平息、冀州安定，人民得以生存，四季得以分明?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》上也有鯀（gun，讀三聲）禹父子治水的故事：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙（yin，讀一聲，堵）洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（同“腹”）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”鯀治水志向未竟而被殺，死不暝目而破腹生禹，由此便有了后來的治水英雄大禹三過家門而不入的故事傳說。神話便成了英雄史話的源頭。
炎黃子孫源，仍自神話傳?！妒酚?五帝本紀(jì)》上載：遠(yuǎn)古時(shí)，神農(nóng)氏的統(tǒng)治逐漸衰弱，諸侯間互相侵伐，軒轅就動(dòng)用武力去討伐那些不守紀(jì)律不來朝拜神農(nóng)氏的人。他修煉仁德，廣種五谷，安撫民眾，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，訓(xùn)練熊羆，終于在阪泉之野經(jīng)過三次交戰(zhàn)，將欺凌他人的炎帝打敗，最后在涿鹿的郊野，將另一叛亂者蚩尤殺掉，被擁立為天子，代替了神農(nóng)氏而成為黃帝。黃帝正是在對(duì)內(nèi)兼并與對(duì)外抗御的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，大顯神威，確立了他作為中華民族始祖的形象，于是便有了現(xiàn)如今的華夏炎黃子孫之說。也因如此，后世又把許多文化上的發(fā)明創(chuàng)造，如車、陶器、井、鼎、音樂、銅鏡、鼓等，歸功于黃帝或是他的臣下，黃帝在神話中又成了一個(gè)善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。而這種人文精神與發(fā)明創(chuàng)造，正是文明的重要組成要素，說神話為文明之源也就在情理之中了。
總之，神話成了無所不能的象征，如創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話、英雄神話等等，與人類相伴生而走進(jìn)人們的精神世界。有人說，神話因人類的無知而萌發(fā)，也必將隨著人類的認(rèn)知擴(kuò)大而消失。那么，果真如此嗎？神話與文明又是一個(gè)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)呢？神話因文明的進(jìn)化而走向輝煌，也應(yīng)將隨著文明的璀璨而更為成熟。因?yàn)椋裨捵鳛橐粋€(gè)民族的文化源頭，已經(jīng)將這個(gè)民族的神魂積淀融納于其中了，千磨萬擊之后，形成為本民族深層的文化底蘊(yùn)與不滅的精神支柱。它因膜拜而成了一個(gè)民族文明發(fā)展的精神紐帶，因幻想而成了一個(gè)民族文明的文化源頭。中華民族的神話，則十分鮮明的見證了這一神奇的融合發(fā)展過程。
神話故事，成了中華民族先人們頂禮膜拜的產(chǎn)物，貫穿于原始生活的早先時(shí)期，烙上人類早期文明的印痕。這可以從考古發(fā)掘中探尋出一些端倪來：遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址中，就發(fā)現(xiàn)有彩繪的女神二人像；陰山巖畫中，“有巫師祈禱娛神的形象，也有拜日的形象”；連云港市將軍崖巖畫中，甚至有“天神表現(xiàn)為各式各樣的人面畫，……包括太陽神、月神、星神等”；而近期正在發(fā)掘的三星堆文化遺址，更是讓人嘆為觀止，不知隱藏著多少神話傳說，等著人們?nèi)テ平猓〞?huì)展現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)文明輝煌。
神話傳說，成了中華民族文化的皮里春秋，有了一顆又一顆璀璨的文化碩果，豐富著中華文化的寶庫，閃爍著中華文明的榮耀。中國(guó)神話故事，雖沒有古希臘那般完整而又系統(tǒng)，卻有著它無可比擬的獨(dú)自特色，以唯一傳承發(fā)展不斷而傲立于世界文明之首。它自產(chǎn)生那天起，就由心口相傳而最終走向文字記載中而發(fā)展不斷、傳承不斷，除《山海經(jīng)》等書記載比較集中外，其它散見于經(jīng)史子集之中，而成為中華文明的重要之源與豐富寶庫?？梢哉f，中國(guó)的古典文學(xué)離不開中國(guó)神話的豐富與支撐，有著自然的淵源關(guān)系。這可以從以下關(guān)系中進(jìn)行佐證：
首先，神話成為中國(guó)文學(xué)源頭，淵源流長(zhǎng)。是神話揭開了我國(guó)文學(xué)史的第一頁，作為中國(guó)最早的兩部詩歌總集《詩經(jīng)》與《楚辭》，就開了將神話傳說作為詩歌作品創(chuàng)作取材內(nèi)容的先河，直接影響著后來神話文學(xué)從內(nèi)容到形式的發(fā)展過程。
《詩經(jīng)》中的《商頌?玄鳥》與《大雅?生民》，就以詩歌形式記載了商部族始祖契和周部族始祖后稷誕生的神話故事，開了中國(guó)歷史上帝王為天子種種奇瑞傳說的發(fā)端。姜嫄踩到上帝神的足跡而生下人類始祖后稷的神話，實(shí)際上是原始時(shí)期人們只知有母而不知有父的母系社會(huì)的折射。只因后稷是姜嫄無婚而孕生，被認(rèn)為是一個(gè)不祥的人而遭遺棄，但由于他是神的孩子，自然受到神的庇護(hù)，有了“置于寒冰，鳥覆翼之”等等異瑞的發(fā)生。由此神話傳奇就成了帝王將相與達(dá)官貴人身份解說的標(biāo)配，凡是有豪杰誕生的地方，就定會(huì)有一番發(fā)祥的神話傳說，增添出神奇的意蘊(yùn)而令人注目。
《楚辭》的形成與發(fā)展，更是離不開神話的支撐，可以說無神話則無《楚辭》?！冻o》的形成雖然關(guān)鍵得益于屈原的鼎力奉獻(xiàn)，可溯其源就離不開楚文化的“信巫鬼，重淫祀”之說，直接淵源是以《九歌》為代表的楚地民歌，原就是祭祀時(shí)之巫歌。所以神話就成了《楚辭》的源頭，《楚辭》中自然保留了相當(dāng)多的神話材料。《九歌》中的“人神戀愛”，《離騷》中創(chuàng)造的穩(wěn)固的神話原形，《天問》中運(yùn)用了大量接近原始的神話材料等，無不支持著屈原的高潔人格，撫慰著他孤獨(dú)的心靈，以展現(xiàn)他那“世人皆醉吾獨(dú)醒”的忠君愛國(guó)情懷。
其次，神話成為中國(guó)文學(xué)重要內(nèi)涵，魅力無限。神話作為浪漫主義的源頭，在先秦諸子百家中，就已是家家離不開神話傳說，《孟子》《墨子》《韓非子》，《左傳》《國(guó)語》《逸周書》，書書均含神話。《莊子》中援引神話為最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，更有一些改造了的神話故事，他的《逍遙游》創(chuàng)造了鯤鵬神奇之變，《應(yīng)帝王》則展現(xiàn)了“鑿破混沌”的幻想過程，“縹緲奇變”就成了《莊子》的神話特色，有著“意出塵外，怪生筆端”的藝術(shù)魅力。成于西漢時(shí)的《淮南子》一書，更是將中國(guó)古代著名的四大神話故事女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，全部搜納其中，其搜羅神話的宏富著實(shí)令人贊嘆。而一部《山海經(jīng)》，成書于戰(zhàn)國(guó)初年到漢初之間，集不同時(shí)代的巫覡與方士流傳的材料而編，更是我國(guó)古代神話故事及資料的集大成者，是我古代文獻(xiàn)中最有神話學(xué)價(jià)值的神話集，是一部實(shí)際上具有民間原始宗教性質(zhì)的書。
西漢及此后的其他文獻(xiàn)中，仍不間斷有新的神話出現(xiàn)，或是對(duì)舊有神話的不斷補(bǔ)充，展現(xiàn)出中國(guó)神話文學(xué)發(fā)展的韌勁與延續(xù)性。建安時(shí)期的曹植，采用洛水女神宓妃的形象，創(chuàng)作出膾炙人口的《洛神賦》，又一次開創(chuàng)了神話素材再創(chuàng)作的成功探索。
東晉時(shí)期的陶淵明，繼續(xù)《詩經(jīng)》與《楚辭》之手法，將神話故事引入詩中，留下了傳世之作《讀〈山海經(jīng)〉精衛(wèi)銜微木》：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待！”同一時(shí)期的《搜神記》，將古代民間傳說中神奇怪異故事引入小說中，從此借助于神話的奇特想象，利用神話形象或神話情節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作，開始走遍中國(guó)古典文學(xué)的每一個(gè)角落，無不散發(fā)出它那迷人的藝術(shù)魅力。
尤以明清時(shí)小說為耀，創(chuàng)造了神話文學(xué)的一座座高峰。吳承恩的《西游記》，其塑造的孫悟空七十二般變化之形象、孫大圣無所不能、無所不敢的精神，深深影響著一代又一代人，成了中國(guó)文學(xué)中最有影響的神話故事之一。而《封神演義》則是繼《西游記》之后，又一部中國(guó)古代最負(fù)盛名的神魔小說集大成者，它以商周易代為歷史背景，用神仙犯戒、元始封神、姜子牙享將相之福為全書架構(gòu)，來展示成湯合滅、周室當(dāng)興的天道運(yùn)行之律，雖多屬荒誕無稽之談，卻也有著“君之視臣如手足，則臣視君如膠心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，以及“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下”等古代儒家的進(jìn)步思想觀點(diǎn)。蒲松齡以一個(gè)落試人的視角，將懷才不遇的落魄書生情懷，寄托于美麗狐妖幫助之中，來完成他極度絕望之下的“白日夢(mèng)”，于是就有了《聊齋志異》創(chuàng)出，成為中國(guó)志怪小說的集大成者，狐妖與鬼怪自成了書中的主角。此外，像《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《鏡花緣》等，又有那一部離開了神話的素材呢？神話也就這樣以其無限的幻想、獨(dú)特的藝術(shù)魅力，來滿足于人類的精神寄托、慰藉人們的心靈需求、凝聚世人的思想世界，而不斷散發(fā)出精神光芒而代代相傳。
此外，神話成為中華文明史修史的重要考證，功不可滅。這就是所謂的神話歷史化，史家學(xué)者修史時(shí)，將對(duì)神話的考證作為修史的重要內(nèi)容，把神話看成是歷史傳說，采取將神話再造之法，把天神下降為人的始祖，把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系，以解決遠(yuǎn)古人類初期似是而非、無從考證的歷史起源與現(xiàn)象。最開始可能是史學(xué)家與思想家自覺與不自覺的行為，先秦時(shí)期的文史不分，也許就是它的最好佐證，如諸子百家中的春秋三傳、《國(guó)語》、《呂氏春秋》等，都有以神話說史的內(nèi)容。
到了西漢時(shí)期，司馬遷的《史記》，算是開創(chuàng)了中國(guó)正史中神話歷史化的先河。我們說中華文明五千年史，司馬遷一人就寫了三千年，個(gè)中很大的成因，就是他在《史記》中，以《五帝本紀(jì)》紀(jì)載了約公元前30世初至約公元前21世紀(jì)初近千年的歷史，而其中很大部分，就是依托于遠(yuǎn)古時(shí)的神話傳說為支撐，如說“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”等。司馬遷是在用史學(xué)家的眼光，來看待與取材神話中的傳說故事，讓神話傳說服務(wù)服從于歷史的記載，而豐富史書的內(nèi)涵。司馬遷認(rèn)為：“神者，生之本”，是為“神生論”。所以神話傳說就成了他編纂《史記》素材的重要來源，這在《史記》中是比比皆是。從此，神話歷史化就走進(jìn)了正史的修撰而生輝。
神話之所以被當(dāng)作素材寫入修史之中，或許在神話的產(chǎn)生與發(fā)展過程中，就被先人們賦予了歷史構(gòu)成的猜想，有了一定的歷史記載之意蘊(yùn)與參考價(jià)值，從而烙上了人類早期文明發(fā)展的印痕與端倪。正是有了這種歷史化的神話現(xiàn)象與傳說，才有了對(duì)神話的歷史考證，才有了后來的神話的歷史化載入與傳承，兩者相輔相成，一方面歷史化的神話隱藏人類文明早期的歷史痕跡，一方面神話的歷史化又解讀著人類期盼的歷史文明之謎。而這也成了當(dāng)今考古學(xué)中一個(gè)重要的可用線索方面，指導(dǎo)著人們?nèi)グl(fā)掘與考證、發(fā)現(xiàn)與解謎。這樣，神話里面看文明，就更有了真實(shí)的價(jià)值。
“三皇五帝神圣事，騙了無涯過客?！?神話，一個(gè)真實(shí)世界并不存在的幻想，卻凝聚著人類文明的碩果，生生地走進(jìn)世人的精神世界?！氨P古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等我國(guó)古代神話，深刻地反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神”。也許，神話會(huì)隨著人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知不斷擴(kuò)大而走向衰敗，但不會(huì)消失。因?yàn)榭陀^世界無限，而人的認(rèn)知卻是有限的，人類的夢(mèng)想與追求就會(huì)無止境，有夢(mèng)想也就有幻想，有幻想還能止住新的神話出現(xiàn)或?qū)εf的神話再創(chuàng)造補(bǔ)充嗎？再造“可下五洋捉鱉，可上九天攬?jiān)隆笔缴裨?，自然?huì)無止境地延續(xù)下去。由此可見，神話作為文明的載體之一，也就會(huì)傳之萬萬年，文明不滅，神話自然不會(huì)消失。 （二O二二年六月二十八日）
本期總編：靜好（英國(guó)）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
