青海 馬學(xué)忠
本人從小常聽身邊一些回族老人們神秘地說：“道包天地人包道”，甚至說這話時(shí)還刻意避開局外人，故而對“道”一直充滿好奇。而“道”是中國文字，不是阿拉伯語單詞，那么，中國部分信仰伊斯蘭教的回族老人所說的“道”究竟指的是什么呢？他們所說的“道”是否與中國老子所言的“道”的內(nèi)涵外延一致呢？
為此，筆者不揣淺陋，對所讀書籍和文章中有關(guān)“道”的論述粗略地進(jìn)行了梳理、歸納，并據(jù)此對“道”做一淺釋，意在拋磚引玉，以期專家學(xué)者撰寫這方面的專業(yè)論文，釋疑解惑，指點(diǎn)迷津。
一
“道”本義為道路，引申作動(dòng)詞，表示取道、經(jīng)過。由道的本義還引申出抽象意義的方法、技藝、規(guī)律、學(xué)說、道義等意義。《論語?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！贝说兰粗杆枷雽W(xué)說。典籍中還常以“有道”指政治清明的局面。
在老子以前，人們常使用“道”這個(gè)詞，指代一種內(nèi)在于某種事物的規(guī)范和法則，如子弟之道，天之道、王道等等。
老子撰寫的《道德經(jīng)》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。
老子在《道德經(jīng)》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
先天地生：道在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了，所以道才能生天地萬物?！兜赖陆?jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要論述，就是道早于天地萬物，道生了天地萬物。
寂兮廖兮：這是指道的形態(tài)，是看不見，摸不著，聽不到，虛無飄渺的。老子多次形容道的形體是虛無的，因?yàn)榈朗窃谔斓厝f物之前的，或者說，道是在萬事萬物的幕后的，我們當(dāng)然也就無法看到、摸到、聽到。但是，看不見、摸不著、聽不到不等于不存在。
獨(dú)立而不改：虛無飄渺的道，獨(dú)自于天地萬物之外而存在，并生了天地萬物，道的虛無飄渺的形體和能生萬物的特性是永遠(yuǎn)不會改變的。
吾不知其名：道是天地萬物之前的東西，是萬事萬物幕后的東西，看不見、摸不著、聽不到。如果人們不從天地萬物進(jìn)行逆向的推理思考，肯定想不到在天地產(chǎn)生之前還有一個(gè)東西！這東西藏得這么深，難怪人們都不知道他的名字。
字之曰道：只好給他取個(gè)名字叫做道。
周行而不殆：天地萬物都是道所生的，天地萬物都離不開道的作用，道作用著每一樣事物而從無懈怠。
老子所說的道源于自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但也不是一種完全物質(zhì)化的東西，它惚兮恍兮，寂兮寥兮，視之不見，聽之不聞，摶之不得，不可名狀。
《道德經(jīng)》第四十一章中說：“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成?！?/p>
道隱無名，道的形象始終處于一種隱態(tài)、非肉眼可見狀態(tài)，處于無形無象無聲無音，不可名狀，只能強(qiáng)名，強(qiáng)名也只是有利于人們了解道的存在和作用力。
老子對于中國古代哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是撰寫了《道德經(jīng)》，率先將“道”發(fā)展成為一個(gè)具有本體意義的哲學(xué)概念。老子認(rèn)為世界有一個(gè)本源，就是“道”?！暗馈笔翘煜氯f物的根源，是至上權(quán)威，先天地而生。道生一，一生二，二生三，三是均適狀態(tài)，三生萬 物，各種各樣的東西產(chǎn)生出來。道生萬物，又滋養(yǎng)萬物，所以道對于萬物的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的知識都了如指掌。
至此，“道”也特指道家、道教。
二
《道德經(jīng)》對“道”的闡釋與中國明清伊斯蘭著名學(xué)者的觀點(diǎn)有相近之處。
《天方典禮》中說：“道有教而無像，教有法而無身。道非教不明，教非法不立。夫道也者，天理當(dāng)然之則也。教也者，示人循是則而行之者也。”“維皇真宰，獨(dú)一無相。生天生地，生人生物。前無始，后無終，大無外，細(xì)無內(nèi)。無形似，無方所，無遐邇，無對待。至知也，至能也，至全也，至善也。”
《天方性理》第一章中說：“最初無稱，真體無著。唯茲實(shí)有，執(zhí)一含萬；唯一含萬，妙用斯渾；唯體運(yùn)用，作為始出。真理流行，命昭元化，本厥知能，爰分性智。一實(shí)萬分，人天理備，中含妙質(zhì)，是為元?dú)狻！?/p>
譯成現(xiàn)在的話，就是：世界的最初，沒有恰當(dāng)?shù)拿Q來稱謂他，因?yàn)檫@個(gè)造化世界的本然真體，不類同于任何一物，也不借助于任何一物而存在。只有這個(gè)實(shí)有的本然，獨(dú)一而貫含萬千妙理。正因?yàn)樗砸欢灪f千妙理，所以他的妙用渾然莫測。只有當(dāng)他的本然之體有所運(yùn)用的時(shí)候，才開始顯現(xiàn)出他的作為。本然之體所具萬千造化的真理流行，充周貫洽。憑著他的所欲，首先顯示了造化，以他所獨(dú)具的本知、本能，于是分別顯現(xiàn)了萬物的先天本性和智慧，這就是萬物的根本。
《天方性理》和《天方典禮》是清初杰出伊斯蘭學(xué)者劉智所著。劉智，字介廉，號一齋，南京人。劉智稱《天方性理》為明道之書。
此外，在修煉方面道教主張的性命雙修與明清及之后的伊斯蘭學(xué)者主張的“正心誠意修身，見性”也有相近之處。
三
王岱輿在其所著的《正教真詮》中說：“道為知者傳，茍非其人，道不至矣?！蓖踽份洠?580—1660年）又名“真回老人”，是中國回族穆斯林中第一位系統(tǒng)地研究哲理并刊行其漢文譯著的宗教學(xué)者。
這恐怕是借用“道”來闡釋伊斯蘭教的首創(chuàng)，這是兩種文化互鑒的結(jié)果，也是伊斯蘭教中國本土化的一個(gè)開端。此后不斷引進(jìn)、吸收、消化“道”，并賦予“道”以新的內(nèi)涵，使“道”也逐漸成為部分回族人使用的名詞。
中國文化博大精深，而筆者學(xué)疏才淺，且不是道學(xué)方面的專業(yè)人士，以上僅是筆者的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識，難免漏洞百出，錯(cuò)誤在所難免，懇請多多包涵！
2022年12月28日夜
作者簡介：馬學(xué)忠，網(wǎng)名，西海天馬，青海省海東市人，法律研究生。曾任教師，情鐘于史學(xué)，文學(xué)，哲學(xué)，國學(xué)，現(xiàn)為自由作家，善長詩歌，散文創(chuàng)作。
編輯：劉建志
