《老子》第五十八章 福禍相倚
原文：
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌（guì，刺傷），直而不肆，光而不耀。
譯文：
以寬厚“無為”治理天下，百姓就會忠厚淳樸；以苛政治理天下，百姓就會心生抱怨并不知滿足。
災(zāi)禍啊，幸福就倚附在內(nèi)；幸福啊，災(zāi)禍就暗藏其中。這種得失禍福的變換，誰能知道它終極的結(jié)果呢？它們并沒有一個確定的標準。正會轉(zhuǎn)變?yōu)樾?，善也會轉(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｊ廊丝床煌钙渲械脑?，迷惑的時間已經(jīng)太久了。
因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有棱角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。
秋雨堂淺見：
這一章順承上一章，是對治國方略的進一步細化，同時闡述了老子的辯證思想和處世理論，包括三部分：其一，政民關(guān)系；其二，禍福相依；其三，執(zhí)守中道。
老子告訴我們，如果統(tǒng)治者能夠施行無為而治的治國方略，那么人民就會摒棄私念而不妄為，回歸到自然淳樸的狀態(tài)之中。而內(nèi)心自然淳樸，人們就不會惹是生非，這樣國家也就太平安定了。與此相反，如果統(tǒng)治者施行苛刻的政令，人民不但不會摒棄私念，還會為了滿足私欲而相互爭奪，必然會發(fā)生逆亂。
老子由社會政治現(xiàn)象講到辯證法。那就是，矛盾對立著的事物會互相轉(zhuǎn)化，如一般認為“其政悶悶”不好，然而結(jié)果“其民淳淳”則是好的；一般認為“其政察察”是好的，然而結(jié)果“其民缺缺”卻是不好的。同樣，禍可以轉(zhuǎn)化為福，福可以轉(zhuǎn)化為禍；正可以轉(zhuǎn)化為奇，善可以轉(zhuǎn)化為妖。人的行為方、廉、直、光是好的，但轉(zhuǎn)化為割、劌、肆、耀則不好。最后老子認為只有有道者才能以道自守，保持不割、不劌、不肆、不耀。
在老子看來，禍福、正奇及善惡并不是絕對不變的，一旦時空條件發(fā)生改變，那么它們往往也會朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。因此，做任何事情都要適可而止，這就是“守中”。
“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！笔抢献幼顬橹恼軐W(xué)論斷，這句話旨在告訴我們一個道理，即災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰也不能脫離對方而獨立存在。也就是說，任何幸福的背后都潛伏著災(zāi)禍，但是災(zāi)禍并不是永遠存在的，災(zāi)禍的反面就是幸福。我們所知道的“塞翁失馬”的典故，很好地詮釋了老子的觀點： 禍患中孕育著幸福，幸福中隱含著災(zāi)禍。所以，當(dāng)我們身處于災(zāi)禍悲傷之中，要堅定自己的信念，等待幸福的來臨；在成功幸運之時，要時時警醒，防止隱藏著的災(zāi)難忽然降臨。福和禍沒有絕對的界限，為禍福而悲傷或快樂都是不明智的。所以，對于災(zāi)難和幸福，我們要學(xué)會坦然地面對，要做到“不以物喜，不以已悲”，這才是人生的大境界。
河上公曰：“人遭禍而能悔過責(zé)己，修道行善，則禍去福來；人得福而為驕恣，則福去禍來。”具體闡釋了禍福相依的緣由和破解之道，值得我們謹記并踐行。
文/靳義堂
2023.1.15.
