古來的英雄人物，或以其高尚的理想節(jié)操激揚后世，或以其不凡的光輝勛業(yè)激勵人心，岳飛，可謂二者兼而有之。

岳飛畫像

作為民族英豪，岳飛畢生的信念是驅除強虜，恢復中原，其愛國精神如長河之水，灌溉了世世代代中國人的心田；作為抗金名將，他崛起于草莽之中，弱冠從軍，而立之年即已經歷大小二百余戰(zhàn)，擁旄建節(jié)，其馳驟沙場所向披靡的英雄故事，至今仍在眾生的唇間心上流傳；作為一代最杰出的人中之龍，他的個人品格風范，更是如永不生銹的鉆石多面生輝。

岳飛出身農家，年輕時即投身行伍，但他極喜與文人學士往還，他的行伍中羅致了許多讀書人，議論古今，縱談天下。身為威風八面的大將，他謙謙而循循，請他們指陳自己的缺失，他生怕自己有什么過失被載之紙筆而傳之后世，是名副其實的“聞過則喜”。文士吳拯在《鄂王事》中就曾經記載，某次聚談之時，一位幕客感慨叢生地說：天下紛紛，不知幾時才可太平？岳飛當即作答：只要文官不愛錢，武官不怕死，天下自然就太平了。這一錚錚與正正之言，也見之于岳飛與宋高宗的對答，穿越八百年歷史的風風雨雨，一直傳誦到今天，仍然可以作為天下的“文官”們與“武官”們一面自照的明鏡。岳飛是武將，但他不但“不怕死”，而且也做到了文官的“不愛錢”。平日與戰(zhàn)時，岳飛在飲食起居方面總是與士卒同甘共苦。他不蓄姬妾，川陜宣撫使吳玠為與岳飛修好，千里迢迢送幾位美女給他做妾，岳飛拒絕見面而將其遣返。岳飛與南宋的韓世忠、劉光世、張俊并稱“四大名將”，但每與戰(zhàn)陣，劉光世、張俊必退居數(shù)百里以外的后方以策安全，而岳飛戰(zhàn)前總是向將士動員，常常慨當以慷而致淚流滿面。他不僅每次親臨戰(zhàn)陣，而且往往身先士卒，是手執(zhí)旗幟沖鋒在前的“旗頭”。由湖南而廣西追殲流寇李成時，敵將楊再興殺死了他的胞弟岳翻，后來楊再興被俘，岳飛因為要為國家羅致人才，竟然親解其縛而待若上賓，楊再興果然因之成了岳家軍中勇敢善戰(zhàn)忠心不二的驍將。這是何等光明如霽月寬闊似海洋的胸懷啊，天風浪浪，海山蒼蒼，古往今來究竟有多少人能達到這種境界？正因為岳飛嚴于律己，善以治軍，對部下親如骨肉，對百姓是“凍死不拆屋，餓死不擄掠”，所以他的人格不僅為萬方所尊仰，他的威嚴也為敵人所畏懼。以此制敵，何敵不摧？以此攻城，何城不克？連強悍的金兵金將也不得不搖頭嘆息：“撼山易，撼岳家軍難！”

敵人無法撼動岳家軍，但內部的暴君奸臣佞人歹徒卻可以將其毀于一旦。古代政治上丑惡乃至罪惡的行徑，不外乎一是出于個人或小集團的私利私欲，一是出于鞏固權位向上攀升的嫉賢妒能，排除異己，或者二者并具。張俊之流不必說了，岳飛曾是他的部下，后來竟然與他平起平坐，聲威還遠在其上，嫉妒像毒蛇咬噬他的靈魂，他也就自愿投身于陷害岳飛的惡徒小人們的行列，至今還和秦檜、王氏、萬俟卨等人長跪在西湖之畔岳墳之側，永遠也別想再站起來。秦檜也不必說了，他本是北宋官員，為金兵俘虜后變節(jié)投降而充當軍事參議官之職，是金人放回南宋的內奸蟊賊。紹興七年，完顏兀術在被岳飛大敗于穎昌之后，就曾致書秦檜，指示“必殺岳飛，而后和議可成也”。宋高宗趙構呢？父親宋徽宗雖早已遜位，但哥哥宋欽宗的帝位則仍名正言順，盡管欽宗輾轉捎話百般哀求，只要回來便賦閑退休，但趙構卻擔心屆時自己飛來的皇位難保，而且在必將繼之而來的殘酷宮廷斗爭中，也難免沒有性命之憂。秦檜是超一流的奸賊，也是超一流的心理專家，他洞見宋高宗陰暗的肺腑，于是上下一拍即合，沆瀣一氣，成為絕代難逢的“搭檔”。岳飛是光明磊落的志士，赤心為國的英雄，他哪里知道，陰謀詭計就像黑蝙蝠在宮廷的暗夜里翻飛，像蛇蝎在秦檜陰森的巢穴中吐信，何況他還保存了宋高宗許多嘉獎他的手詔，慰勉有加，好話說盡，那些白紙黑字，總不至于一錢不值吧？

1130年5月，岳飛在收復建康（今日南京）府城后，回軍經過太湖之濱的宜興縣張渚鎮(zhèn)，豪興飛揚，在大戶人家張大年的客廳寫了一段“題記”，其中說他日要“迎二圣復還京師，取故地再上版圖。他時過此，勒功金石，豈不快哉！此心一發(fā)，天地知之，知我者知之”。1132年，南宋王朝派岳飛權帥湖南，追剿流寇曹成，在班師回來路經永州祁陽縣大營驛時，喜好文章的他又寫了一段“題記”，說此番追剿是“顧蜂蟻之群，豈足為功”，他的志向是“賴社稷威靈，君相賢圣，他日掃清胡虜，復歸故國，迎兩宮還朝，寬天子宵旰之勞，此所志也”。天真的岳飛真是一廂情愿，絕非“圣君賢相”的趙構和秦檜，對他的志向不僅“知之”而且深懷恐懼，而岳飛悲劇的總策劃與總導演，既是秦檜更是最高權力在握而內心其黑如漆的宋高宗。這個曾給岳飛無數(shù)褒揚的手諭并親書“精忠岳飛”旗幟的獨夫民賊，不僅有旨將岳飛賜死，而且將萬俟卨上奏的“岳云私罪徙”改為“岳云并依軍法施行，令楊沂中監(jiān)斬”，將徒刑改為死刑，其意就是斬草除根。為了一己之私，他連祖宗定的不得擅殺大臣的家規(guī)，都拋到九霄云外去了，而這個命長地活了八十一歲的惡人皇帝，幾次平反昭雪都將岳飛排除在外，可見他是岳飛悲劇的元兇首惡。四百年后的嘉靖九年（1530），明代書畫家文徵明寫有一首《滿江紅》，后人將其刻石為碑，立在現(xiàn)今杭州西湖岳王廟內，我前后兩次去瞻拜岳廟，讀來均不勝感慨系之：“拂拭殘碑，敕飛字，依稀堪讀。慨當初，倚飛何重，后來何酷。果是功成身合死，可憐事去言難贖，更無辜堪恨更堪憐，風波獄。　　豈不念，中原蹙；豈不惜，徽欽辱。但徽欽既返，此身何屬？千古休夸南渡錯，當時自怕中原復。笑區(qū)區(qū)一檜亦何能，逢其欲！”

宋人是不可能像明人這樣直言無忌的，說真話竟然要等待四百年之久，這時間未免也太漫長了。由于種種原因，當代人不可能對當代史作出完全客觀公正的判斷，當代提供史料，后代作出史斷，文徵明的詞就是如此，歷史不也是經常這樣昭告我們嗎？

宋高宗紹興十年（1140），金國撕毀所謂的“和議”，兵分四路大舉南侵。進行反擊的岳家軍長驅北上，所戰(zhàn)皆捷，郾城與潁昌大戰(zhàn)，一舉擊潰金兵主力，斬金兵副統(tǒng)帥宗翰，先鋒部隊直達離北宋故都汴梁僅四十五里的朱仙鎮(zhèn)，岳飛表示要直搗金人的國都黃龍府，與將士們慶功痛飲。當此時也，金兵已軍心渙散，紛紛來降，北方抗金義軍風起云涌，金兵統(tǒng)帥完顏兀術已準備棄城而逃。然而，宋高宗一日之內卻連下十二道金牌，強令岳飛班師。岳飛無法抗命，何況其他友鄰部隊如韓世忠、張俊等都已奉命撤軍，岳飛即使將在外君命有所不受，也無法孤軍深入。悲憤交加，岳飛只得仰天長嘆：“十年之功，毀于一旦！所得諸郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！”我想，他的義憤填膺有淚如傾的《滿江紅》，也許就是寫于此時吧：

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕！

這是一曲豪氣干云的英雄頌，一闋哀聲動地的悲愴曲，一道時間的風沙也永遠無法侵蝕的詩的豐碑！近代學者余嘉錫，在其所著《四庫提要辨正》一書中，對此詞是否岳飛所作質疑。他認為，岳飛之孫岳珂編輯《金陀粹編》一書時，多方收集岳飛的詩文，但無此詞，宋元兩代其他著作也不見收錄或提及，直至明嘉靖年間（1524—1566）徐玠編《岳武穆遺文》才見收錄，而他是錄自杭州岳墳浙江提學副使趙竟所書的石碑，趙竟寫有后記，卻沒有說明此詞來歷。此后，有人附和余見，但多數(shù)人仍堅持此詞為岳飛所作。有的學者還考證說，詞中之“賀蘭山”并非指寧夏境內，而是指河北磁縣境內之賀蘭山，地當南北要沖，兵家必爭之地，宗澤駐守磁州時即以賀蘭山為防線，而岳飛從戎之初，曾六過賀蘭山，且曾于此練兵，他的心目中與計劃中，賀蘭山是他與金兵決戰(zhàn)的要地。《滿江紅》的作者究竟是誰，讓學者們去考證爭論吧，歷史既相傳為岳飛所作，何必去節(jié)外生枝甚至無中生有呢？我寧愿相信它是出自岳飛寶劍在握之手。有誰，能寫出這種熱血奔涌而悲憤交迸的不朽詩篇？有誰的詩篇，能引發(fā)歷代志士仁人如此鏗然不絕的共鳴呢？

岳飛被迫班師后，旋即與韓世忠等人一起被解除兵權。趙匡胤以兵變起家，忌諱軍事將領力量強大而重文輕武，本來就是趙氏江山的既定國策，何況宋高宗又一意逢迎金人，妥協(xié)求和？紹興十一年（1141）八月至十月，秦檜秉承金國“必殺岳飛，始可言和”的密令和宋高宗的旨意，指使白衣秀士王倫式的人物張俊誣陷岳飛謀反，先后將其部將張憲、兒子岳云及其本人逮捕下獄，嚴刑拷打逼供。韓世忠雖然面斥秦檜“‘莫須有’（或許有、恐怕有之意。——引者注）三字，何以服天下”，但秦檜有反側無常的宋高宗定案的詔旨，便于當年臘月廿九（公元1142年1月27日）手寫一紙傳到獄中，一代民族英豪岳飛被毒死，張憲與岳云同日被斬于市。時隔八百多年之后，我每當讀史至此，仍然扼腕痛心。不要脫離時代責備岳飛過于愚忠，也不要苛求岳飛對于惡君奸相缺乏足夠的警惕吧，在封建時代，在愚昧、腐敗而專制的封建體制下，常常是小丑惡徒們冠冕堂皇地主宰國運，而正直杰出之士注定演出的，則往往是貶逐或殺身的悲劇。天日昭昭啊天日昭昭，其時的天日何能昭昭？昭昭的天日，要等到事過境遷能夠還歷史本來面目的后代。我想，當岳飛執(zhí)筆而書，書罷而受戮之時，他的冤氣與怨氣一定上沖云霄。人間何世？黑了太陽！驟然而至的滂沱大雨大雨滂沱啊，是上蒼也是天下蒼生痛哭的眼淚……