夢(mèng)欣：說說絕句結(jié)尾十六法精簡(jiǎn)版（14）
（14）借事議論，以小見大
五七言絕句中有一種是懷古的，即借史事即興的，屬于詠史詩。
袁枚在《隨園詩話》中提到：“詠史有三體：一借古人往事，抒自己懷抱，左太沖之《詠史》是也。一為隱括其事，而以詠嘆出之，張景陽之《詠二疏》，盧子諒之《詠蘭生》是也。一取對(duì)仗之巧，義山之“牽?！睂?duì)“駐馬”，韋莊之“無忌”對(duì)“莫愁”是也。”其實(shí)三體究實(shí)只是一體：對(duì)仗之巧，應(yīng)屬于“用典”，而不是詠史；隱括其事而以詠嘆出之，事雖隱但仍然是詠嘆出之之所本，而所詠所嘆者又無非詩人自己的看法與立場(chǎng)，所以仍然是“借古人往事抒自己懷抱”。而抒自己懷抱，就是發(fā)表議論，用詩體說理。所以，詠史詩就是借史事說理。
詩，本來是用來抒發(fā)情感的，而且是借助具體形象來“興、觀、群、怨”的。說理，則走的是抽象的路徑，似與詩性不符。所以有“詩忌說理”的說法。但抽象的思想有時(shí)也可用具體形象來表達(dá)，比如，用“王謝堂前燕，飛入百姓家”來表達(dá)世事多變盛衰無常的道理，用“春江水暖鴨先知”表達(dá)機(jī)遇先給有準(zhǔn)備者的人生經(jīng)驗(yàn)等。因而，詠史詩，便用此辦法為自己爭(zhēng)得一席生存空間。這一辦法也常用于絕句的議論結(jié)尾。有時(shí)詩人想用議論來為絕句收結(jié)，通常便走以小見大、用具體形象表達(dá)個(gè)人看法的路子。
杜牧的《赤壁》可謂用議論作結(jié)、以小見大的典范。其詩曰：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
據(jù)說杜牧是熟讀兵書自負(fù)知兵的詩人，因此杜牧把赤壁之戰(zhàn)周瑜的取勝歸結(jié)于東風(fēng)的偶然因素，就大有阮藉在登臨廣武戰(zhàn)場(chǎng)慨嘆“時(shí)無英雄，遂使豎子成名”之味道。也許，杜牧只是借史事以抒發(fā)胸中抑郁不平之氣而已，不一定非有“不足周郎處”的實(shí)指?？傊?，此詩結(jié)尾，以“二喬”（孫策之妻大喬、周瑜之妻小喬，合稱二喬）有可能被曹操擄去關(guān)在銅雀臺(tái)受辱這一具體形象來論斷：假如不是有東風(fēng)相助，孫、劉必?cái)?，歷史形勢(shì)可能改觀。也即，歷史形勢(shì)有時(shí)竟被偶然因素所影響，這怎不叫人扼腕。這種大道理在詩里直說便令人生厭，如今“借‘銅雀春深鎖二喬’說來，便覺風(fēng)華蘊(yùn)藉，增人百感，此正是風(fēng)人巧于立言處”（引自賀貽孫《詩筏》）。
可以說，杜牧《赤壁》以詩說理在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的成功，開啟了理趣詩一扇大門。從這里出發(fā)，宋代詩人更將詩的哲理化升華到一個(gè)全新的階段，開創(chuàng)了哲理詩新時(shí)代。而在絕句的結(jié)尾中，借事議論，以細(xì)節(jié)的形象托言人生的道理，使詩意更加含蓄、深邃，更是得心應(yīng)手，運(yùn)用嫻熟。如歐陽修的《畫眉鳥》：
百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。
始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。
結(jié)句說的是鳥，讀者便可理會(huì)到人。蘇軾的《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
結(jié)句說的是看山，讀者當(dāng)然會(huì)聯(lián)系到看人生、看世事。朱熹的《觀書有感》：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
結(jié)句說的是水源，讀者更會(huì)推及到世間萬事萬物。以上列舉的這些絕句的結(jié)尾，均以一事一物的具體形象借事議論，以小見大，以淺喻深，蘊(yùn)含智慧，乃感人至深，成為人們千古傳誦的人生格言。
