君子豹變
●張鵬鶴
亞里士多德《政治學(xué)》回答了幾個問題。一是什么是政治學(xué)？即“自然地處理人使用人（其義即“公正”）。”二是定位主奴、夫妻、父子關(guān)系。三是歸納政治體制（政體），君主制（極端為僭主制）、貴族制（極端為寡頭制）、共和制（極端為平民制，表現(xiàn)形式為自由）。四是城邦三要素，立法、行政（官職）、司法（審判）。五是政體更迭及原因。六是議事與權(quán)力機(jī)構(gòu)，保證社會的長治久安。七是邦中之劃分及教育、婚姻、生育（即生活）。八是青少年教育，涉及讀寫、體育、音樂及繪畫。亞里士多德最后指出，“和平是戰(zhàn)爭的目的，閑暇是勞作的目的，是人類唯一的本源?！?/span>
亞里士多德生活的年代與東方的孟子有交際，在信息不暢通的年代東西方社會生活有著很多的相似。關(guān)于青少年教育，亞氏涉及了讀寫、體育、音樂及繪畫，東方有“六藝”，禮、樂、射、御、書、數(shù)。亞氏所謂“和平是戰(zhàn)爭的目的，閑暇是勞作的目的，是人類唯一的本源?！保ā蹲髠鳌ば辍罚┯小俺悸効藬?，必示子孫，以無忘武功。楚子曰：‘非爾所知也。夫文，止戈為武。’關(guān)于主奴關(guān)系，亞氏沒有把奴隸放在政治討論的范疇內(nèi)，孟子的“民貴君輕”之民也不含奴隸。但對于奴隸的產(chǎn)生，有戰(zhàn)爭、犯罪、貧窮等原因，也有甘愿為“奴顏婢膝”者，著實有些疑惑；也有人生逆襲如“傅說”“五羖大夫”者，有人用“君子豹變”來形容，似乎有些不妥。
若按《獸經(jīng)》曰：“虎義，狼貪，豹廉”的說法，只是指出了豹子的不貪婪的習(xí)性。若按白居易《與元九書》：“時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退，進(jìn)退出處，何往而不自得哉?！睘殪F豹、冥鴻，指的是人要等待時機(jī)，韜光養(yǎng)晦?！熬颖儭背鲎浴吨芤住犯镓裕骸吧狭?，君子豹變，小人革面，征兇。據(jù)貞吉?！备吆唷吨芤坠沤?jīng)今注》：“變疑借為辯（中為‘文’），君子豹變猶云君子豹文，喻其政威猛，民視之如豹也。革，韋也。小人革面，言小人之面如革韋，而不知恥也。《論語·為政》：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。’君子豹變，即道以刑、齊以刑之意。小人革面，即民免而無恥之意?！备?，其本義為熟牛皮；去毛之動作引申為改革之“革”。用作名詞是“皮厚”，不知恥；用作動詞是“變革”，洗心革面是也。君子豹變應(yīng)如此過程。
