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呂永興: 從中華呂氏宗族“四大譜系”維度看中華呂學的歷史與文化意蘊
所謂譜系是一種文化鏈，是一種非物質(zhì)遺產(chǎn)，是一種文化承載，更是一種文化傳承，是華人社會心智和血緣基因集合體。中華譜系，既有血緣基因，又有心智基因，這是華夏文化區(qū)別其他民族標匹與標的。這是中華"譜系觀″。家譜是中華文化核心內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨笫一代領(lǐng)導人毛澤東指出"收集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類社會發(fā)展規(guī)律；又可以為人文地理，聚落地理，提供寶貴資料。(毛澤東 1957年在成都召開的中共中央政治局擴大會議上的講話)， "研究現(xiàn)代史不能不去搞家史和村史，從研究最基層的家史、村史和微觀入手，這是進而研究整個宏觀社會歷史的基礎(chǔ)。″(毛澤東語)，這些諄諄教誨與給人有益的啟示，從人類社會發(fā)展規(guī)律高度，社會發(fā)展長度，從歷史文化厚度，從造福服務社會關(guān)聯(lián)度，告誡世人與后人切記重視家譜譜系建設(shè)與優(yōu)良家風傳承，它具有鮮明的修身、齊家，平天下傳統(tǒng)與教化作用，有著其深遠意義和現(xiàn)實意義。本文從中華呂氏宗族“四大譜系”維度解讀中華"呂學″歷史與文化意蘊。
一、從宗族世(譜)系看中華呂學的歷史與文化意蘊
“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明，世界上唯一不靠宗教便能解決這三大終極問題的便是中國的老百姓，中國老百姓拿一本簡單的族譜就圓滿的解釋了這三個問題。”(毛澤東語)。 "祖宗都不敬，談何愛國。"(摘自《毛澤東讀書》（1964年）)，這些教侮，深刻闡明族譜在社會生活乃至國家政治生活中極其重要作用及不可替代地位。自進入中華文明史以來，國史、地方志、家譜是治國安邦的寶貴財富。而國史與家譜共同點都以教化為務，勉人棄惡從善，去陋習，樹忠孝；但又迂廻有別：國史是善惡并書，側(cè)重“鑒治亂，示懲戒”以強制為主的“治國”功能；家譜側(cè)重“隱惡揚善”，的“家丑不可外揚”的處事之道，研究人生經(jīng)歷，尋覓光耀門庭之路，以勸導為主的“齊家”功能。對此，呂氏宗族歷史與文化久遠、深厚、極富生命力和活力、凝集力。中華呂氏宗親歷經(jīng)四年的艱辛努力，終于2022年6月成功編撰了，由中華書局出版了12卷,1200萬字的《中華呂氏通譜》，這是繼孔、孟、曾、顏全國第五家姓氏通譜，被中華家譜(譜牒)界稱之為中華文化之宗族文化大集成之創(chuàng)舉。
追終溯源，中華呂氏世系文化，主要有如下:
遠古世系文化。遠古之祖炎帝世系演示圖
少典→炎帝(神農(nóng)氏)→臨魁一帝承→帝明→帝宜→帝來→帝里→節(jié)莖→戲→器→祝融→術(shù)器→勾龍一垂(共工)→伯夷(十五世)
始世祖，炎帝神農(nóng)氏，名石年，在位140年（公元前3216-前3077年），一說在位120年，卒葬湖南茶陵。
第十五世(炎帝第十四世孫)，著名賢人，他是共工的四世孫、信的曾孫、夸父之孫、垂之子，名伯夷，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于呂，為呂侯，是呂氏得姓之始。
得姓世系文化。得姓之祖伯夷公世系演示圖
垂公
→伯夷(呂伯夷，號太岳，為炎帝第十五代孫)→呂生→先龍→玄氏→申伯→呂候
→呂侯玄英→呂侯葛耶→呂侯甫聰→呂侯監(jiān)→呂侯兒耨→呂侯先→呂侯輅→呂侯墨臺→呂侯于富→呂侯列木→呂侯大巫→呂侯胡→呂侯并斤→呂侯燧→呂侯木含→呂侯石人→亦山→子辛→小甲→順力→事天→大玄→亶生→林隱(四十五世)
林隱
太公(太始祖呂尚)→丁公→乙公→癸公→獻公→武公→厲公→文公→成公→莊公→厘公→桓公→惠公→頃公→靈公→景公→悼公→平公→宜公→康公→子進→忿生→楚綱→廩公→不韋→賜公→惠公→文和→溟公→修公→性公→受益→猗公→建叔→襄公→虎臣→慈明→檢公→陶公→鐘英→莊公→松叔→祥公→碩德→婆樓→光公→纂公→備公→道明→盛公→興公→趙公→漸公→章公→僧珍→蒙公→居厚→勒公→子藏→昌公→從周→佐公→延之→渭公→溫公→鎮(zhèn)公→頊公→韜公→夢奇→龜吉(后唐長興侍郎一院派)
后裔世系演示圖(鄂東廣濟呂氏為例)文化
夢奇(文獻堂)(鄂東廣濟呂氏)
龜吉→孟通→希賢→富長→天福→從之→彥芳→仲賢→筠公
仲賢
筠公→正五→庚乙→丙九→思義(沙塘祖戶支)
庚一公為廣濟縣呂氏三塘十一族之共祖也。
丙九
思義→德明→大英→興祖→文泰→勝族→世緣→仕琛→惟賢
仕琛
惟賢→傑→孟暕→榮才(下林)為思義公第十二世孫
榮才世系演示圖(鄂東廣濟祖戶沙塘呂興祖下林垸支塔水橋:緯度30.048588，經(jīng)度115.597319))
榮若楚聲 和生嘉集 正紹洪光 中承允志 宣贊茂方
二、從文化譜系看中華呂學的歷史與文化意蘊
呂氏宗族人才輩出，名家眾多，門類齊全，在中華姓氏文化百花園中，獨占鏊頭，一枝獨秀，盡情綻放，光彩四射，流芳后世，得益于良好文化譜系支撐及文化沉淀與積累，追求人與自然和諧和良性循序漸進，得益于延續(xù)修譜這一良好文化民俗鮮活平臺，極大豐富著呂氏宗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 在中華姓氏文化研究方面，山西大學開大學之先河，成立了山西大學裴氏文化中心，為之點贊及頌揚。
呂學譜系
"呂學″譜系(宗親呂永興創(chuàng)立)。呂學一一遠古學。炎帝神農(nóng)文化。呂學——家譜學。家譜文化。 遠古世系文化。遠古之祖炎帝世系演示，得姓世系文化。得姓之祖伯夷公世系演示，后裔世系演示，呂學——地理學，得"姓氏"地理文化。 南陽"呂國″又稱西呂呂國。 得"復為″呂國地理文化。 新蔡呂國，又稱 東呂呂國。 得"冠名″地理文化。呂學一一山水學。山水文化。龍脈文化。呂學一一姓氏學。中華姓氏(原始信仰)文化。呂氏得姓始祖文化。呂學——家道學。 家道文化。 家規(guī)。家風。家訓。家號。 呂氏郡號呂氏堂號。呂學一一倫理學。禮制文化。禮法。鄉(xiāng)約。堂(院)約。良善文化。呂學——文化標識學(圖騰)。呂學——法(宗法)學。宗法。鄉(xiāng)約。傳說文化。 考古(遺存)文化 祭祀(民俗)文化。 神農(nóng)文化?！〔菟幬幕?。呂學——心智學。心智文化。齊家文化。呂學——文化歷史學。呂學(氏)文化，呂尚（太公）文化。呂學文化原創(chuàng)性（呂氏家族）層面。實踐性層面精神性層面。名篇文化。人文文化。呂姓詩詞與成語（典故）?！问霞易迮c重要楹聯(lián)有五副。文脈文化。 呂學一一教育學。家門(呂氏)書院私塾(教育)文化。書院教育文化。婺州麗澤書院（兄弟書院） 嵊州鹿門書院（父子書院）公共書院(教育)文化（朱呂書院、白鹿洞書院）。。呂氏私塾教育文化。“呂氏公祠”教育文化。名人(先賢)文化。 呂學——遷徙學。遠古時期遷徒文化。春秋時期遷徒文化。 宋朝時期(以廣濟呂氏為例)遷徙文化呂學一一傳播學。 實體傳播文化書院傳播。書院傳播。論壇傳播。 非實體傳播文化。經(jīng)典書籍傳播文化。權(quán)威典籍傳播文化。動態(tài)傳播文靜態(tài)傳插文化，呂學一一尋根學。
家道譜系:重教尚學(耕讀)，重規(guī)遵訓，重德守心，重誠講信 耕讀傳家，和諧經(jīng)世 明辯是非。從文從政經(jīng)商，守住初心，方得始終。《呂氏春秋》論道經(jīng)世，萬古流芳
家風。 東萊呂氏家族是宋代著名的政治文化家族,延續(xù)150多年,形成了注重孝義和禮法修養(yǎng),敢于直言進諫,以耿介,靜默,清廉,知人善任為特征的獨特家風.。 浙東呂祖謙為官之道，道統(tǒng)流芳八百年，呂祖謙家族好家風五度登上中紀委官網(wǎng)！這次是推特。《舍人官箴》開宗明義，拈出“清”“慎”“勤”三字作為“當官之法”，這也是呂氏家族世代相傳的家風。清，指臨財自克，不貪贖；慎，指盡心處事，務求周詳；勤，指事必親躬，處事著實。
家訓。家訓中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰的內(nèi)容，傳承久遠的是以“家訓”為載體的家學淵源和家文化的歷久彌新、與時俱進，是立族，興族，常盛，經(jīng)世之道的文化密碼?！ ⌒帐霞矣栆彩羌易V中的重要組成部分，它對傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。遠古時代，人類社會經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個國家的基石。在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發(fā)揮穩(wěn)定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節(jié)義、教導禮儀廉恥?！ 瘟袅荚凇度勺邮緝菏居枴芬晃模粝掳俗旨矣栕鳛榫S護家族的根本，曰“敬順”、“無私”、“勤儉”、“去邪”，要求“全家諸婦妻子共聽而勉守之”。這篇《示訓》，對理順維護呂氏家族內(nèi)部的各種關(guān)系，起到了很大的作用，八字總領(lǐng)，綱舉目張，乃正式作為“呂氏家訓”。仁孝家風，愛國敬宗，奮發(fā)進取，治家以禮，耕讀為本，勤奮節(jié)儉，百折不撓，自強不息，奮斗不止?！秴问洗呵铩吩唬骸帮L不信，則其花不成?！鼻宕{蘭性德曾詩云：“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲?！蔽蚁?，他們寫的是小寒時節(jié)的花信風。中國古人注重萬物有靈，以德為上，守信是傳統(tǒng)，尊為美德。也就是說，風有信，似有德行，如期而來的花有信，似有靈氣，迎風盛開，是信風的彰顯，也是德風的心意怒放?；ㄐ棚L在自然里，與人世和人情相默契，生生不息，傳遞下去的是花的信息，也是風的執(zhí)念。追求大自然的平衡法則，家族大集體的平安喜樂
家教。好家規(guī)才有好家教。呂祖謙十分重視家規(guī)家訓的編纂。他編纂了《閫范》《少儀外傳》和《家范》等，《宋史》贊之為“居家之政，皆可為后世法”。收錄在《東萊集》中的《家范》一書，共有六卷，分別為：《宗法》、《昏禮》、《葬儀》、《祭禮》、《學規(guī)》、《官箴》。其中《宗法》卷選收了《禮記·大傳》、張載《禮記解》和《程氏遺書》等有關(guān)宗法制度的論述，及說明宗法關(guān)系圖表，最后的《宗法條目》，是呂祖謙為其家族制訂的有關(guān)祭祀、婚嫁、生子、租賦、家塾、合族、賓客、慶吊、送終和會計等家族事務的族規(guī)?！緦＜矣^點】呂氏家規(guī)“皆可為后世法”中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站客戶端2016-05-24 ，武義呂祖謙家規(guī)家訓 登上中紀委官網(wǎng)頭條 2016-5-25 ，先后推特與首肯。陜西藍田《呂氏鄉(xiāng)約》中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站發(fā)布《陜西藍田呂氏鄉(xiāng)約：中國歷史上最早成文鄉(xiāng)約》，在全國范圍內(nèi)宣傳推廣陜西藍田呂氏鄉(xiāng)約，受到各方高度關(guān)2017-10-24。
三、從思想譜系看中華呂學的歷史與文化意蘊
縱覽呂氏宗族先賢名人，有一具有呂氏宗族特色思想及學術(shù)體系，為中華文明貢獻呂氏智慧和精神力量，彰顯呂氏軟實力，宗族處世魅力。其思想譜系代表先賢先圣有
呂 尚(始太公)（約前1156年—約前1017年），中國著名歷史人物，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂，故以呂為氏，也稱呂尚。后祖上遷居至關(guān)里姜塬，即今衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村緯度:35.504190 經(jīng)度:114.013740。東經(jīng)一百一十三度五十九分,北緯三十五度二十四分。周文王，被封為“太師”（武官名），稱“太公望”，俗稱太公，被周武王尊為“師尚父” 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝， 是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。呂尚思想體系，政治(謀略)思想、兵家管理(軍事)思想、謀略思想、法理思想、廉政思想、舉賢思想、儒家忠君愛國思想、治國理政、人才管理、天文地理思想、社會治理思想等等。如治國理政方面，堅持“因其俗，簡其禮”，形成了“敬其眾，合其親”的愛民思想。社會治理方面，提出了“賞所以存勸，罰所以示懲”的貴法思想。軍隊建設(shè)方面，著有《六韜》，用人(收攬人心)思想，政治軍事思想對后世軍事思想的發(fā)展與完善具有重要意義。他是中華民族偉人，生前是良臣，死后奉為神，被世人后人傳頌景仰。
呂不韋(原籍衛(wèi)國濮陽人今河南省安陽市滑縣八里營鎮(zhèn)龍苑新村。(公元前292年—公元前235年)緯度:35.519810 經(jīng)度:114.795980)
思想體系，呂不韋堪稱“呂子”。綜論諸子百家,自成學術(shù)體系,獨樹一幟。呂不韋主張博采眾長．“假人之長以補其短”，即不拘一家取長補短，突破各學派排斥異說、定于一尊的做法、建立一種新的統(tǒng)一的思想體系。春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。民本思想、君道和臣道思想、德治和法治思想，經(jīng)濟思想包括農(nóng)業(yè)思想和其他經(jīng)濟思想，文化思想、教育思想和音樂風俗教化思想，軍事思想，社會保障思想、改革思想、社會和諧思想等等。他主張德治和法治，他主張君主和臣僚要修身蓄德、公正無私、求賢用賢、職責明確?！秴问洗呵铩酚置秴斡[》，順應了戰(zhàn)國末期文化融合統(tǒng)一的趨勢,對諸子百家的學說進行了一次規(guī)?？涨暗南到y(tǒng)整理,是一部具有劃時代意義的歷史性著作。此著涉及政治、經(jīng)濟、軍事、農(nóng)學、醫(yī)學、哲學、教育、音樂等諸多領(lǐng)域,但其中心議題是政治理論。 巨著指出呂不韋認為，君主不能濫用權(quán)力，必須對君權(quán)加以限制。大膽提出限制君權(quán)，反對獨裁，反對法家君權(quán)至上的理論體系，呂不韋認為“雜”不是雜亂無章，而是兼收并蓄，博采眾家之長，用自己的主導思想將其貫穿。這部書以黃老思想為中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集權(quán)下實行無為而治，順其自然，無為而無不為成為了解戰(zhàn)國諸子思想的重要資料。
呂公著(1018年－1089年3月17日)，字晦叔。壽州(今安徽鳳臺縣)人北緯32°33′—33°、東經(jīng)116°21′—116°56′之間。
思想體系，《宋元學案》中詳細記載了宋元儒學世家的源流譜系及其學術(shù)思想,體現(xiàn)了《宋元學案》的思想史與家譜色彩。其中傳承中原文獻之學的東萊呂氏是宋代首屈一指的儒學世家,從呂公著開始共計有7代22人收錄在《宋元學案》中。呂學以呂希哲、呂本中、呂祖謙三人為代表。其師承關(guān)系也是全書學者中最為復雜的,體現(xiàn)了呂氏家學不主一門、轉(zhuǎn)益多師的兼容并包學風。編纂者指出呂希哲為學不名一師、思想博雜且浸染禪學,但垂范后世的思想還是儒學,而呂本中繼承呂希哲"多識前言往行以蓄德"的學問宗旨并夾雜禪學,進而明確了婺學創(chuàng)始人呂祖謙作為與朱熹齊名的理學宗師的思想史地位,指出婺學傳承了長達四百年的中原文獻之學,并后人直接開啟了明代儒學。
呂祖謙(1137年4月9日—1181年9月9日)，字伯恭,婺州(今浙江金華)人,界于東經(jīng) 119 ° 14 ′－ 120 ° 46 ′ 30 ″，北緯 28 ° 32 ′－ 29 ° 41 ′。學者稱東萊先生。,亦有“小東萊先生”之稱。南宋重要的哲學家、經(jīng)學家,理學家,史學家,浙東金華學派的創(chuàng)立者,呂學之首首創(chuàng)者，又是婺學之宗師.呂祖謙經(jīng)學是其學說的重要組成部分,更是其理學的基礎(chǔ)與核心,這在宋代經(jīng)學史上占有重要地位.呂祖謙思想體系:理學思想、諸多學術(shù)思想方面。理學思想、哲學思想、德育思想、倫理思想、宗法思想、社會思想、民本思想、實學思想、文學思想、 經(jīng)學思想、教育思想、呂祖謙的學術(shù)思想不管是政治的，經(jīng)濟的，哲學的，歷史的，史學的,從呂祖謙本人文獻入手,以天道觀作為呂祖謙學問的根基, (軍事的，倫理的，教育的等等。
呂思勉（1884年2月27日—1957年10月9日)，江蘇省常州市人。位于東經(jīng)119°08'—120°12’，北緯31°09'—32°04’之間。中國近代歷史學家、國學大師。與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱為“現(xiàn)代四大史家”。呂思勉學術(shù)思想，史學及民族史學思想，會通人類思想、文化及文化史思想，教育、(語文)國文教育及歷史教育思想、傳統(tǒng)中國的政治思想等。著作《中國政治思想史》等等。少年時期最信康有為、梁啟超的學說：17歲時服膺法家的術(shù)治之說：47歲時開始信仰馬列主義所以當梁發(fā)起“史界革命”時，當時年僅十四五歲的呂在思想上的震動是巨大的。他拋棄了舊的史學觀念，在思想上開始追隨梁，在實踐中運用新的研究方法來重新認識中國歷史。之后呂在治史的體系上，深受梁“新史學”的影響。呂思勉既是梁啟超“新史學”旨趣的實踐會通第一人，又是把新史學向中國社會史方向開拓的先驅(qū)者。把畢生的精力都貢獻給了 “新史學”事業(yè)，給我們留下1000余萬字的遺著、遺文。1923年出版的中國第一部《白話本國史》，以及1940年、1944年先后出版的《中國通史》上、下冊（今命名為《呂著中國通史》）。顧先生對前者已贊揚其為通史寫作的“新紀元”，而對后一部再加71字點評，可見欣賞備至。華東師范大學成立了思勉人文高等研究院。華東師范大學思勉人文高等研究院。
縱覽呂氏先賢先圣，為人處世經(jīng)學，精神譜系內(nèi)核，知行合一的學術(shù)精神，實事求是的治學精神，天人合一的和諧(和美)精神，寬人克已的包容精神，恪守家規(guī)的自律精神，勇于擔當?shù)募覈?，剛正不阿的倡廉精?/span>
呂氏精神維度
精神維度體現(xiàn)在水之哲學、之智慧，之境界，呈現(xiàn)其好善、治學、家國、通融、自律、清廉果敢等精神品質(zhì)，人文特質(zhì)、生態(tài)和諧的生存智慧和處世哲學?？v觀呂與雨漢字考察，不尋常漢字故事與奇妙，"呂"漢字拼音.（Lǚ），"雨″漢字拼音yǔ，后面都有ǚ，有緣且有"源″，雨水，雨呂皆為一體，這是漢字魅力，這是漢字神奇。自古智者樂水，仁者樂山。《論語》雍也篇，子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”在古代人眼中，聳立的山，流動的水，都是有生命的，都被視為神圣，敬畏之心。天地之水，水之哲學、水之智慧、水之境界，皆為水的性格，水的習性。這是水，在不同業(yè)態(tài)，都能通變、通融、通達，上善若水，滿慧通載。變輕，即呈現(xiàn)氣體，忍辱，通融，低調(diào)，看輕自己，犧牲自己。變軟，即呈現(xiàn)液體，包容，寬厚，容不容之事，海納百川，寬待別人缺點與過錯，達到理想奮斗彼岸。變硬，即呈現(xiàn)固體)，不被眼前艱險所嚇倒，不低頭，剛強挺立不倒，勇于積極面對挑戰(zhàn)，最終克服它，戰(zhàn)勝它，成為強者。這是水的智慧與境界?？梢妳问献谧逍劬犹煜?，是源自于忠厚傳家，德行行天下，得山水清風，極天地大觀。
從呂氏與水結(jié)緣而言，追求人與中華"兩河″之水道法自然和諧相處，敬山水為善，綻放歡喜心，突出"和諧"精神。以靜為美，靜出智慧，靜中捕機緣，尋求良機，伺機而動，乘勢而上。居水為姜，樂水成大器。等等。溯源先帝，與水淵源。在距今約5000年前，寶雞渭水流域的"姜"水，生息著一個古老的氏族部落——姜炎族，誕生了一位偉大的人物，中華民族的人文始祖——炎帝?！断鄠魃瞎湃A夏部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏，因居姜水流域，故以姜為姓。追源始太祖，太公，呂尚，"渭"水河畔直釣魚故事，周文王姬昌(周武王父親)禮聘俗稱姜子牙(呂尚)出山輔助，輔助周朝延續(xù)江山800多年，成為歷史佳話，傳遍天下，傳誦至今。
從呂氏得姓來講，追求人與水自然和諧相處，敬草木為慈，施展慈悲心，突出"和美″精神。水潤萬物，仁至天下，善因成就善果，因善水得姓氏，因伯夷繼承先人炎帝秉性好善，崇拜自然，敬畏自然，追求人與自然生物和諧平衡，積極協(xié)助禹，科學、智慧治理黃河之水，因勢利導，安瀾黃河，終將昔日惡水禍變成善水利水惠及黃河流域百姓，讓生活長黃河邊百姓消除水之隱患，心中之患，變惡水為善水，變水害為水利，讓陽光雨露撒在百姓心上，潤澤自然萬物，呂氏先祖極富充滿生存生活智慧，故因治水而得呂姓，自然之水，蛻變之人文呂姓，體現(xiàn)在大智慧大哲學大境界。故南陽之地，居長江支流的漢江之水畔，得呂姓之地。呂氏家族堅守和諧、和合、和美、和善、和睦的處世共生信念，歷來樂水，喜水，導水，馴水，尋水，得水，靠水，親水，養(yǎng)水，愛水，追求天地山水合一的生活，生產(chǎn)、生存的生態(tài)智慧與人文境界。一部智者樂水史，也是一部治水文化史，一部兩河文明史，是中華文明發(fā)祥地。呂氏居住及遷徒均在兩河流域，從某側(cè)面反映與記錄了呂氏子孫與華夏子孫均在黃河中下游流域和長江流域的安居創(chuàng)業(yè)史。從廣濟呂庚一分支，呂庚一公深知，漢代以前，水之北為陽，水之南為陰?？邕^長江，棲居江之北，不足為奇。從江西饒州石塘，到遷至廣濟龍坪湖塘，到呂氏思仁、思義、振(正)春分別廣濟穴塘，沙塘、楓木塘，即"三塘"盟約，遇塘即止。足見呂氏家族對水塘情有獨鐘。
從呂氏結(jié)構(gòu)成分來源，來自多民族多元化，敬世人為愛，放大包容心，突出"和合"精神。呂氏大家族，則透視出極富圓融、包容，良善，人與人和諧姓氏相處。呂氏是一個多民族、多源流的姓氏群體。相傳上古華夏部落首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏，因居姜水流域，故以姜為姓。后向東發(fā)展到中原地區(qū)，與黃帝部族雜處，分為四支胞族（即四岳），伯夷曾佐堯帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，為大禹“心呂之臣（心腹重臣）”，出自姬姓魏氏，呂锜的子孫就以封地為氏，稱呂氏。出自少數(shù)民族改姓。南北朝時北魏孝文帝遷都洛陽后，實行漢化，原鮮卑族之代北復姓叱呂氏、叱丘氏改為漢字單姓呂氏。五代后周時又改代北三字姓俟呂陵氏為漢字單姓呂氏。在今黎族、仫佬族、土族、蒙古族、土家族、朝鮮族等少數(shù)民族中，均有呂氏族人分布，屬于漢化改姓為呂氏。其他源流說，源于任姓。等等。源于其他各少數(shù)民族，屬于漢化改姓為呂氏。在今黎族、仫佬族、土族、蒙古族、土家族、朝鮮族等少數(shù)民族中，均有呂氏族人分布，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓呂氏，世代相傳至今。 撰寫掘作志在為呼吁后人編著或編撰《中華呂氏文化研究志》提供佐料和思路脈絡，貢獻一點綿薄之力。
【作者簡介】呂伯夷公第137世孫 呂尚、太公第107世孫 呂庚乙公第29世孫，思義公第26世孫 榮才公第15世孫 網(wǎng)名筆尖行者。智庫戰(zhàn)略研究學者、歷史文化學者、歷史傳記作家、詩人。中國散文網(wǎng)致函聘請專欄作家。撰寫詩歌涉及日月、山水、田園、花草、森林、航天、紅色、校園、紀念人物、古詩賞析等，1000多篇詩歌等文學作品散見于詩歌等文學作品散見于詩刊(電子版詩刊)、大全百科網(wǎng)(6首)、唐詩宋詞網(wǎng)、詩詞名句網(wǎng)(5首)、自在城財經(jīng)網(wǎng)(3首)、精靈靈網(wǎng)、人民網(wǎng)、人民美術(shù)雜志網(wǎng)、中國詩歌網(wǎng)、詩詞百家、詩詞之友，現(xiàn)代詩美學、百度、網(wǎng)易、搜狐、騰訊新聞，呂永興資訊百度、搜狐、網(wǎng)易、騰訊，作家搜狐，作家騰訊、搜狐旅游，當代中華詩詞精選、散文是什么、當代文學家-360資訊搜索，今日頭條(25)，海外頭條(19)，北京金榜頭條、北京頭條(20)，上海頭條(2)、西部文明播報、城市頭條(紅燭詩刊)、個人圖書館，中國詩人作家網(wǎng)、水緣文學、首都文學、詩文文學、北極星新文學、三秦文學、雙槐文學、中國長江文學、中華世紀文學、華夏文學，書香文學、浩然文學、三江文學、大連文學、遼寧文學(作家作品)、中國詩詞文學詩文文學、北京精短文學、中華文學選刊、作家文學、精品名家文學、唐風宋韻文學微刊、木子存香文學微刊、海南詩刊、中國微信詩歌學會(詩經(jīng)春秋)、湖南寫作微刊、浩然文學社、中華世紀文學傳媒集團、中華博大詩詞文學選刊、中藝詩苑、作家文學網(wǎng)、作家詩文、當代華語文學、當代精英文學、當代文學集萃、當代作家文學、當代文學家微刊、當代精英文學、當代文學家、文學與藝術(shù)、國際詩歌網(wǎng)、世界名人會、世界作家文集、世界作家園林、紅燭作家、紅燭文苑、北斗國際詩壇、詩詞選刊、北方都市文化、北國詩歌聯(lián)盟、華北詩苑、南方詩林、詩文藝、三湘之水文學之家、絲綢都市文化匯、嘯臺詩社、廣攝天下等80多家紙制、微刊及網(wǎng)刊平臺。其中600多首詩被收入《全國征文作品系列經(jīng)典文庫》《中華國粹。詩詞文獻典藏》等。撰寫10多首格言被收入新華出版社出版（中國現(xiàn)代漢語言[建國以后首部]工具書）等版本合集。北京金榜頭條《鴻鴻文學》"華鼎杯"2O22年年度人物金筆文學獎。被中國散文網(wǎng)主辦2022年九月“最美中國”詩歌散文大賽評選為榮獲一等獎。
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【作者簡介】呂永興，又名呂紀宏，筆尖行者。智庫戰(zhàn)略研究學者、歷史文化學者、歷史傳記作家。現(xiàn)代詩歌網(wǎng)駐站詩人。中國散文網(wǎng)致函聘請專欄作家。撰寫詩歌涉及日月、山水、田園、花草、森林、航天、紅色、校園、紀念人物、古詩賞析等，1000多篇詩歌等文學作品散見于詩刊(電子版詩刊)、大全百科網(wǎng)(6首)、唐詩宋詞網(wǎng)(4首)、詩詞名句網(wǎng)(24首)、青春文學網(wǎng)、晶羽文學網(wǎng)、好詩大全、水緣網(wǎng)、自在城財經(jīng)網(wǎng)(3首)、精靈靈網(wǎng)、信息之家網(wǎng)、玉麥資訊網(wǎng)、忘憂作文(高中語文)網(wǎng)、人民網(wǎng)、人民美術(shù)雜志網(wǎng)、中國詩歌網(wǎng)、現(xiàn)代詩歌網(wǎng)、三易網(wǎng)絡、詩詞百家、詩詞之友、百度新聞、網(wǎng)易新聞、搜狐新聞、騰訊新聞、呂永興資訊搜狐、呂永興資訊網(wǎng)易、呂永興騰訊，作家搜狐，作家騰訊、搜狐旅游，當代中華詩詞精選、散文、詩詞名句網(wǎng)、當代文學家-360資訊搜索，作者頁__搜弧網(wǎng)，今日頭條(熱點資訊，最新資訊)，北京頭條(中國文學、雙槐文學、中華精英文學、書香文學傳承社)，海外頭條(3首)、上海頭條、都市頭條(世界詩歌作協(xié)、紅燭特刊)、名篇金榜頭條，城市金榜頭條(中國詩人作家檔案官網(wǎng)，北京金榜頭條)、中華博大詩詞文學選刊，另有被推介4首)、城市金榜頭條(北京金榜頭條)、世界詩人，西部文明播報、城市頭條(紅燭詩刊)、個人圖書館，中國文學、當代華語文學、當代精英文學、當代文學集萃、當代文學家、精品名家文學、長江文學(中國長江文學社)、水緣文學、雙槐文學、首都文學、三秦文學、三江文學、遼寧文學(作家作品)、大連文學、北極星新文學、詩詞文學、海南詩刊、 中國詩人作家網(wǎng)、作家文學網(wǎng)、中國微信詩歌學會(詩經(jīng)春秋)、微信詩歌學會黑龍江分會。湖南寫作微刊、唐風宋韻文學微刊、浩然文學社、中華世紀文學傳媒集團、中華博大詩詞文學選刊、中藝詩苑、作家文學網(wǎng)、作家詩文、當代精英文學、當代文學集萃、當代作家文學、當代文學家微刊、當代華語文學、當代精英文學、當代文學家、文學與藝術(shù)、國際詩歌網(wǎng)、世界作家文集、世界作家園林、紅燭作家、紅燭文苑、精品作家文學、北斗國際詩壇、北方都市文化、北國詩歌聯(lián)盟、華北詩苑、南方詩林、詩文藝、三湘之水文學之家、木子存香文學微刊、絲綢都市文化匯、嘯臺詩社、文人墨客網(wǎng)、廣攝天下等80多家紙制、微刊及網(wǎng)刊平臺及選集。作品獲中國散文家舉辦"最美中國"當代詩歌散文大賽一等獎(散文)。被第七屆“中國詩人節(jié)·端午詩會”入選作品大展。“延安杯”第六屆《中國最美游記》入圍作品。“希望杯”華人文學大賽大展，星夏杯文學大賽展播。首屆詩與美食世界大賽作品入選全球展。"華鼎杯"2O20年年度人物入選者。作品被入選“立冬雅集”全國第七屆文學作品展。其中600多首詩被收入《全國征文作品系列經(jīng)典文庫》《中華國粹。詩詞文獻典藏》等。撰寫2O0多首人生格言收入文集，其中10多首格言被收入中華傳統(tǒng)文化系列叢書編輯委員會、新華出版社出版（中國現(xiàn)代漢語言[建國以后首部]工具書）等版本合集。
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