從玉石之路到絲綢之路（上）
隨著黑水國遺址的不斷發(fā)掘，人們從地下陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了除農(nóng)作物種子、青銅冶煉痕跡和青銅器，還發(fā)現(xiàn)了豐富的玉石礦物制品。結(jié)合在中原各地的類似發(fā)現(xiàn)，有關(guān)專家提出“玉石之路”的新說法，并通過一系列考古論證，證明玉石之路是早于青銅之路和絲綢之路的早期東西文化交流的實證。在絲綢之路開通之前，還有一條更為悠久，更能代表先進文明發(fā)展延伸的玉石之路。
古人對玉石的喜愛異常熱烈，從不知成書于何年代的《山海經(jīng)》中可見一斑，但凡有山有水處多記載有無玉石出產(chǎn)。玉石在原始社會僅僅被當(dāng)做裝飾物，到了后來的氏族社會，因為發(fā)現(xiàn)了不同于其他石頭的特異之處，玉石便被專門用于禮器和祭器的制作，及至封建王朝皇權(quán)的渲染所需，又成了皇室和勛貴專用。正是來自上層階級的推崇，讓玉石多了一份高貴神秘，在普羅大眾的心目中佩戴玉石飾物或收藏玉石已是身份與炫富的標(biāo)志。歷經(jīng)千百年，讓玉石從祭壇走下凡塵，走到普通百姓家里，雖然它身上賦予的神性少了，但其本身具有的價值卻沒變，時至今日依然是收藏者最鐘愛的珍寶之一，亦是人們最喜歡隨身佩戴的飾品首選。有養(yǎng)生功效，還有傳家折現(xiàn)的經(jīng)濟價值，玉石便越來越身價不菲了。
不過，在中原地區(qū)人們更追求玉石經(jīng)濟價值的時候，部分少數(shù)民族還是保留了對玉石固有用途的認(rèn)定，他們心目中，玉石作為禮器的作用更為重要。因此，少數(shù)民族當(dāng)中依然保留了早期社會關(guān)于玉石的界定，有很多祭祀禮儀中都傳承了玉石作為神人溝通載體的神秘性，將它們制作成各種各樣有特殊意義的禮器或是祭器來使用。照這個思路來推測，黑水國的“金月亮”是不是并非黃金，而是玉石呢？因為，黃金根本不可能在黑暗中發(fā)光，那個牧羊人闖進地洞拿走金月亮周遭便漆黑一片的傳說中，所謂的金月亮之說就難以立得住腳。但是，如果那是由會發(fā)光的玉石制作的圓月，這就完全說得通了。在已知的玉石品種里，能在黑暗中發(fā)光的很有可能是螢石，也就是素常我們所說的夜光珠。而據(jù)此推斷，夜光石制作，或者是螢石自然行成的圓石，恐怕跟月氏一族有著極大的關(guān)聯(lián)了。
月氏族，在2000多年前盤踞河西，于今張掖市區(qū)西北的黑水國區(qū)域修建城池，以臨澤縣境內(nèi)黑水河畔修筑昭武城為王都而生活。月氏一族崇拜月亮，相傳部落人等到了夜晚拜過月亮之后才入睡。后來匈奴擊敗月氏占據(jù)河西，黑水國處修建的城池原來不知道叫什么，但匈奴人成為觻得城，且改建成了王城。史料中明確記載，月氏敗北西去，遭到烏孫驅(qū)趕后遠(yuǎn)涉阿姆河流域才重新安家置業(yè)，但有相當(dāng)一部分人卻因為種種原因沒有遷徙而留在了祁連山區(qū)，史稱“小月氏”。這支月氏人雖沒有走，卻繼承了月氏族的傳統(tǒng)，他們也許會攝于匈奴的統(tǒng)治而隨波逐流選則生活方式的融入，但并不能阻止對信仰的堅守，還保留著望月而拜的圖騰崇拜。而緊隨其后統(tǒng)治河西走廊的匈奴人不但崇拜月亮，還崇拜太陽，他們每天早上望日而拜才開始一天的勞作，到了夜晚也一樣拜月之后才安息。深藏地下的“金月亮”，到底是小月氏悄悄藏起來的祭祀品，還是月氏王敗走之前來不及攜帶而遺留下的禮器，抑或是匈奴被霍去病驅(qū)逐而遺失了的寶物呢？如果這些猜測成立，那存在于在黑水國地下的禮器，很可能就是月氏王族或匈奴人在撤走之前與財寶一起掩埋深藏起來的了。這么一想，似乎，黑水國的“金月亮”就是曾經(jīng)嘯傲西北的兩大游牧民族其中之一的部族寶物吧！
基于月氏族的月亮崇拜，和匈奴人的日月崇拜風(fēng)俗，既然有了金月亮，是不是還應(yīng)該有一只相同質(zhì)量，或更為煊赫的金太陽呢？而傳說里牧羊人發(fā)現(xiàn)的圓形會發(fā)光的寶物，還說不準(zhǔn)是太陽卻非月亮，因為誰也沒有見過原型，史實當(dāng)中更是毫無一點記載，一切都不過是根據(jù)一則傳說而來的猜測，為黑水國遺址增添更多神秘莫測罷了?？墒?，每一個傳說都不是空穴來風(fēng)，否則劊子手韓起功為何對“金月亮”深信不疑，寧可背負(fù)千古罵名也要做那些盜掘古墓毀人身后安寧的事呢？要知道在中國人而言，挖墳掘墓那可是被視為最無恥勾當(dāng)?shù)男袕?，若沒有足夠的誘惑相信韓起功也不至于不顧世俗道德輿論的譴責(zé)而公然盜挖了。
拋開傳說看歷史，看重玉石并制作成器物的手藝，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于月氏族“控弦十萬，輕匈奴”的時代，如果能夠證明《穆天子傳》中所說的“禺氏”就是后來的月氏，玉石之路的形成將會更有說服力?！赌绿熳觽鳌酚涊d：公元前十世紀(jì)，周穆王由宗周出發(fā)西巡，直抵至“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”，東還時，周穆王“載玉萬只”。事實說明，早在商周時期，玉石已在中原受寵了，而西北是主要的玉石出產(chǎn)之地，那么這么多玉石怎么流入的呢？
通常，玉石的來源有自產(chǎn)和輸入兩種途徑。自產(chǎn)的玉石有很多。春秋時期的著作《管子·輕重乙》提出：“玉出禺氏旁山。”說明當(dāng)時玉石來自于古月氏控制的甘肅和新疆地區(qū)?！妒酚洝ぺw世家》也載：“代馬胡犬不東下,昆山之玉不出?！北砻饔袷斎胄枰┰疆愖澹L途販運。唐朝王翰的名篇《涼州詞》中有“葡萄美酒夜光杯”,其中的夜光杯采用的是祁連山出產(chǎn)的“祁連玉”，而祁連山在上古時期叫昆侖，與今天的昆侖山同屬一條山脈，昆侖玉礦豐富，難怪西王母出手闊綽一下子就能送周穆王八車玉石了。
玉出昆山，是一個很有名的典故，最早時期只是作為敘述語來用，到了后來便有了許多美好的寓意，形容一個人出類拔萃，或是獨占鰲頭時往往就用“玉出昆山”來比喻他的不凡和高華，表達高山仰止的意思。《山海經(jīng)》記載了上百處產(chǎn)玉之地，大多數(shù)集中昆侖山地區(qū)，古稱“昆山之玉”“塞山之玉”“鐘山之玉”，自古以來就是帝王專屬的御用之玉。古人云：“玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶?！庇袷趥鹘y(tǒng)文化中有著不可替代的作用，在古代的禮制、宗教、文化、祭祀等宗法體系中具有非同尋常的地位。
孔子認(rèn)為：“君子比德于玉”，他將君子和玉石畫上了等號。東漢許慎在《說文解字》中提出：“玉，石之美者，有五德?！惫湃擞糜袷摹叭?、義、智、勇、潔”作為標(biāo)準(zhǔn)，衡量人的品德。
《穆天子傳》勾畫了玉石之路的大致路線。周穆王西巡過程中，自陜西出發(fā)，經(jīng)過豫、晉、內(nèi)蒙、寧、甘、青和新等地后, 西行到達中亞細(xì)亞后東返。2002年，中科院對昆侖山脈的和田玉礦、白河玉礦和玉石運輸路線進行實地勘察，沿途發(fā)現(xiàn)了大量玉石標(biāo)本和古代先民活動遺跡，這一發(fā)現(xiàn)證實了《穆天子傳》的記載，為玉石之路提供了有力的佐證。
綜合考古勘察和文獻資料，有關(guān)專家認(rèn)為玉石之路以和田為中心，分為兩條路線。西線由喀布爾、伊斯法罕、巴格達等城市延伸到地中海沿岸，橫穿中亞和西亞地區(qū)，西線對促進各國之間的文化交流起到了促進作用。
東線有南北兩道。南線經(jīng)塔里木盆地東端的鄯善國, 再順昆侖山北麓向西進發(fā), 抵達莎車, 此為南道。經(jīng)南道向西可翻越蔥嶺抵達中亞的大月氏、安息。北線經(jīng)車師前王庭, 順天山南麓向西抵達疏勒。從北道向西越過蔥嶺后，可以抵達大宛、康居等國。南北兩道在敦煌附近匯合，漢武帝在此設(shè)立了“玉門關(guān)”，成為西域和田玉進入中原的重要中轉(zhuǎn)站，一直沿用至今。和田玉再經(jīng)河西走廊，到達陜西，進而運抵長江中下游地區(qū)。
“玉石之路”在漢武帝時被重新開發(fā)利用，商販們從中原向西域運去大量的絲綢和藥材，歸來時又帶回大量的玉石和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)。因運輸玉石取此道而聞名，漢武帝在甘肅驛站設(shè)置“玉門關(guān)”，玉石到此便是進入國門了。
二千多年前漢武帝派張騫兩次出使西域，從長安(今西安)起程，經(jīng)甘肅、新疆到達中、西亞并聯(lián)結(jié)地中海沿岸的歐洲地區(qū)。從此這條歐亞大陸的交通大動脈，成為中國、印度和希臘三種主要文化交匯的橋梁。由于中國通過這條路運到歐洲的商品主要是絲綢，故十九世紀(jì)末德國地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⑵渥u為“絲綢之路”，并得到世界公認(rèn)。
一千七百多年前的西晉時期，在河南汲縣戰(zhàn)國墓中出土了一批古簡，其中整理出一篇《穆天子傳》，記載了近三千年前的周穆王駕八駿馬車西巡游獵之事。周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，最終抵達昆侖山西麓。當(dāng)時仍是母系社會的部落首領(lǐng)西王母，不僅款待周穆王，還贈他八車寶石，留下一段佳話。周穆王返途中，又在一些采玉、琢玉的部落處獲取不少玉石，滿載而歸。這也許是和田玉由新疆進入中原最早并較可信的史籍。
唐代為保證商路暢通無阻，在龜茲設(shè)立安西都護府，在于闐(產(chǎn)玉地)筑城屯兵。以后歷代這條古道上以玉帛交易為主的經(jīng)濟文化往來益加繁榮，有詩為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅”(唐·杜甫)；“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻”。
2002年6月，中科院考古所和中央電視臺聯(lián)合組織探險考察隊，跋涉昆侖山脈，對和田玉礦點、白玉河籽料原生地及古代玉石運輸路線進行實地勘察?？疾礻犜谘赝景l(fā)現(xiàn)了大量玉石標(biāo)本和古代先民活動的遺跡，尋找到許多有關(guān)“玉石之路”形成和發(fā)展的證據(jù)?？脊抛C實，大約在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，并始有和田玉流入中國內(nèi)地。河南殷墟商代婦好墓出土了七百多件玉器，對其中三百件玉器進行分析，大部分都是和田玉。婦好是商王武丁的妻子，中國歷史上有據(jù)可查的第一個女性軍事統(tǒng)帥。她生前曾率一萬三千大軍，攻打西部的鬼方國，掠奪到很多玉石及其制品。
專家從甘肅青海地區(qū)齊家文化等其他史前文化遺址出土的許多和田玉器，前蘇聯(lián)烏茲別克斯坦史記載，公元前二千多年就有新疆碧玉發(fā)現(xiàn)等資料分析，甚至推測很可能在五六千年前就有了“玉石之路”的雛形。
中國古代各地都有取玉或制玉的歷史。隨著生產(chǎn)的顯著發(fā)展，審美的不斷提升，采玉的范圍越來越大。距今6000年的仰韶文化遺址，發(fā)現(xiàn)了最早的和田玉。1979年，新疆羅布淖爾孔雀河下游古墓溝新石器時代的墓葬，出現(xiàn)了距今4000年的和田籽料。殷商時期的婦好墓出土的玉器，經(jīng)鑒定大多來自于和田。同一墓葬中出土數(shù)量龐大的和田玉，說明當(dāng)時本地原住民或外來商人長期通過玉石之路長途販運和田玉，從中賺取巨額利潤。
西漢張騫在玉石之路的指引下，到達西域各國，開辟了“絲綢之路”。盡管當(dāng)時戰(zhàn)亂不止，玉石之路的商業(yè)貿(mào)易從未間斷。而漢朝也是和田玉輸入中原的一個高峰?；适屹F胄生前死后使用了大量的和田玉。在長安及周圍遺址、江蘇徐州楚王墓、廣東廣州象崗南越王墓、河北滿城劉勝夫婦墓等墓葬中，發(fā)掘出大量和田玉，說明它在上流社會風(fēng)靡一時，反映玉石之路的交易頻繁。
烏茲別克斯坦史料顯示，該國至少在公元前2000年就出現(xiàn)了和田玉。古巴比倫、敘利亞、中亞細(xì)亞等國家和地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了石器時代的和田玉，當(dāng)?shù)刭Y料稱：“皆當(dāng)為于闐產(chǎn)物?！逼鋵崳袷返奈靼攵闻c絲綢之路基本吻合。
事實上，絲綢之路是從玉石之路的進階版。常年奔波在這條路的商人，將單一的玉石發(fā)展為絲綢、玉石、香料、馬匹等商品，東往西來，交易活躍。西漢時期，絲路的興盛帶動了新疆以玉器制作為代表的手工業(yè)進步。在漢武帝心中，輸入的玉石價值遠(yuǎn)高于輸出的絲綢，因此，將這條商路應(yīng)該確切地稱為“玉帛之路”。從西漢直至清朝，絲綢之路的主干道實際上就是玉石之路的東線南道拓展而成。這些證據(jù)足以證明，玉石之路不僅真實存在，而且比絲綢之路至少早3000年。
唐代詩人杜甫詩曰:“歸隨漢使千堆寶,少答朝王萬匹羅?！痹娙笋R祖常又云:“采玉河邊青石子,收來東國易桑麻?！睆闹畜w現(xiàn)出以和田玉為載體的玉石之路是傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)。對它的研究，不能局限于和田玉，應(yīng)該從文化、宗教、貿(mào)易等多個角度綜合分析?？傊?，玉石之路是絲綢之路的先驅(qū)，代表了人類永不熄滅的探索精神。
陳玉福，甘肅涼州人，國家一級作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽主席、中共張掖市委特聘專家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專家、文學(xué)教授，中國作家協(xié)會九大代表，甘肅省作家協(xié)會顧問、第六屆副主席，中國延安文藝學(xué)會副會長。1977年開始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長中短篇作品50余部，1000多萬字。其中長篇小說《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎，電影劇本《八步沙》獲中國電影優(yōu)秀劇本獎；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻禮作品在中央電視臺黃金檔播出后獲中國電影金雞獎，獲100部現(xiàn)實題材優(yōu)秀電視劇本國家級扶持。另有多部作品曾獲中國廣播電視大獎，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽獎”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎，“五個一”工程獎、廣東省文藝精品工程獎，第三屆中國法制文學(xué)原創(chuàng)長篇小說獎、中國網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說獎、中國電視劇原創(chuàng)劇本獎、中國電視劇飛天獎、中國電視劇金鷹獎等獎項。
程琦，著名詩人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國延安文藝學(xué)會會員，陳玉福工作室工作人員。
“都市頭條編輯部”以推出名家新作，培養(yǎng)文學(xué)新人，傳播先進文化，歌頌西部人精神為宗旨，向頭條選送的是《西部人文學(xué)》、1號文化總網(wǎng)最優(yōu)秀文章。
（1號文化總網(wǎng)）
（西部人文學(xué)編輯部）
《西部人文學(xué)》武威頭條編輯部
主編：楊成名
副主編：無名
