《老子》第68章 不爭(zhēng)之德
原文：
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
譯文：
善于做將帥的人，從不炫耀武力；善于作戰(zhàn)的人，不會(huì)輕易被激怒；善于戰(zhàn)勝敵人的人，不會(huì)與敵人正面交鋒；善于用人的人對(duì)人總是保持謙恭、低下的姿態(tài)。
這就叫做不爭(zhēng)的品質(zhì)，這就稱為用人的能力，同樣，這就叫符合天道，是古代最高的法則。
秋雨堂淺見：
這一章講“不爭(zhēng)之德”和“用人之力”。老子論述了作為領(lǐng)導(dǎo)者的幾個(gè)原則:不武、不怒、不與、為之下。他要求領(lǐng)導(dǎo)者不逞勇武，不輕易被激怒，避免與人正面沖突，充分發(fā)揮他人的才智能力，善于利用別人的力量，其本質(zhì)是“不爭(zhēng)之德”。
老子的不爭(zhēng)并不是屈從，他本人充滿了智慧和謀略，在軍事學(xué)方面有著獨(dú)到的見解和高深的韜略?！安粻?zhēng)之德”指的是捍衛(wèi)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的道德和勇氣；“用人之力”指的是把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)的力量。
老子認(rèn)為，在戰(zhàn)爭(zhēng)之中，只有保持頭腦清醒、態(tài)度冷靜，才能制訂出周密合理的計(jì)劃，才能避免不必要的損失，才能取得最終的勝利。
善于用人的人應(yīng)該持有謙和卑下的態(tài)度，這樣才能延攬人才。善于用人者，一般都擁有較高的地位，掌握著較大的權(quán)力，既然他們擁有用人的權(quán)力，為什么還要表現(xiàn)得謙和卑下呢？在老子看來(lái)，謙下是取得人民支持的最佳方式。
本章主要通過(guò)用兵的道理來(lái)說(shuō)明統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，即不爭(zhēng)。
善于做將帥的人，從不炫耀武力。項(xiàng)羽勇猛天下無(wú)雙，妄圖以武力征服天下，最后卻被韓信圍困于垓下，自刎而死；呂布一桿方天畫戟無(wú)人能敵，卻被曹操綁縛于白門樓上。一個(gè)最好的統(tǒng)帥，應(yīng)該是一個(gè)知進(jìn)知退，相時(shí)而動(dòng)的智者，而絕不是一味逞匹夫之勇的莽漢。
善于指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不會(huì)輕易被敵人激怒。《孫子兵法·火攻》寫道:“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！比绻鲗⒈患づ?，就會(huì)失去判斷力，失去判斷力，就會(huì)妄為，妄為就會(huì)導(dǎo)致失敗。
司馬懿與諸葛亮交戰(zhàn)，兵敗于上方谷，于是開始堅(jiān)守不出，任憑諸葛亮如何挑戰(zhàn)，他就是不應(yīng)戰(zhàn)。蜀軍每日派人在陣前叫罵，司馬懿手下的將軍們都憤恨不已，要與諸葛亮決一死戰(zhàn)。但司馬懿下令，誰(shuí)敢私自離開營(yíng)地，將以軍法處置。諸葛亮為了刺激他，派人送來(lái)一套女人的衣服和頭巾，并附書一封，羞辱司馬懿只知閉寨固守，膽小如同婦人。司馬懿看過(guò)書信，想到這不過(guò)是諸葛亮的激將之法，于是強(qiáng)作笑顏說(shuō)：“孔明視我為婦人耶?”接過(guò)衣物，厚待來(lái)使，繼續(xù)堅(jiān)守。不久，諸葛亮憂勞成疾，病死于五丈原，蜀軍不戰(zhàn)而退。
統(tǒng)治者要想得到人心，一定要有居下不爭(zhēng)之心。優(yōu)秀的將領(lǐng)，有了功勞讓給部下，有了過(guò)錯(cuò)自己承擔(dān)，和士兵們同甘共苦，同飲同居，所以將士才能用命，在戰(zhàn)場(chǎng)上才能慷慨赴難，前仆后繼。
老子悲天憫人的情懷和“不爭(zhēng)”的理念，雖歷經(jīng)兩千多年，仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們的思想意識(shí)有著重要的啟示作用。粗暴，蠻橫，好斗，無(wú)賴，自私，投機(jī)，虛偽，巧詐，造假，欺騙等等惡行，充斥現(xiàn)代社會(huì)。這與曾經(jīng)大力鼓吹的斗爭(zhēng)哲學(xué)有直接關(guān)系，流毒匪淺，并在某些人身上已經(jīng)形成人性基因。全民意識(shí)形態(tài)方面的問(wèn)題不解決，永遠(yuǎn)是社會(huì)累贅，甚至?xí)蔀閻夯哪[瘤，就是毀掉千里之堤的蟻穴。
學(xué)習(xí)老子哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義正在于此！
2023.3.3.
