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絲綢之路上的財(cái)神廟
李森泉
敦煌是絲綢之路上中西文化的門戶，也是華戎所交—大都會(huì)的聚集地，儒釋道文化藝術(shù)在這兒交融。敦煌由于地處絲綢之路咽喉，地接西域，是佛教西傳東漸，東進(jìn)中原的首站。所以佛教傳入敦煌后，開窟建寺立廟之風(fēng)盛行。據(jù)《魏書·釋老志》載，到十六國時(shí)，“敦煌地接西域，道俗得其舊式，村塢相屬，多有塔寺”。可以推斷，絲綢之路上的財(cái)神廟，也在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生。
絲綢之路開通后，經(jīng)歷“三通”、“三絕”，但東來西往，西進(jìn)東出的商賈、旅人、僧侶、學(xué)者、達(dá)官貴人，可以說都為“天下熙熙，皆為利來，天下紛紛，皆為利往”。絲綢之路上的行人絡(luò)繹不絕，車水馬龍，牛隊(duì)、馬隊(duì)、駝隊(duì)，馬蹄聲、駝鈴聲、牛叫聲、人的吶喊聲、吆喝聲不絕于途，可以說，皆受“利”的驅(qū)動(dòng)，皆為名利、求生、生活而奔波于絲路。在此大背景下，農(nóng)、工、商、士分工不同，都為生財(cái)而忙碌，農(nóng)人耕耘、工匠制器、士人求學(xué)傳道、商人經(jīng)營奔走、為財(cái)而生，、求財(cái)而活。來敦煌大地生活的世家大族，為了鞏固自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等地位，大興土木，建廟立祠，為了祭祀心中的財(cái)神，讓財(cái)神四季保佑發(fā)大財(cái)、財(cái)源滾滾、財(cái)源廣進(jìn)、財(cái)運(yùn)亨通，在絲綢之路上的敦煌建起了財(cái)神廟，以此寄托人們的精神物質(zhì)家園，年年歲歲給財(cái)神燒香叩頭，以求財(cái)神在冥冥之中助力生財(cái)，讓頭頂三尺的神明保佑生意興隆，日進(jìn)斗金，致富生財(cái)，人財(cái)兩旺。
絲綢之路上的敦煌財(cái)神廟具體建于何朝何代何時(shí)已不可考，但據(jù)地方野史軼事載，應(yīng)建于隋唐。當(dāng)年隋煬帝楊廣帶領(lǐng)著朝中達(dá)官貴人、眾多將士人馬、三宮六院的妃子宮女、文人學(xué)士等走進(jìn)河西扁都口，來河西四郡之一的張掖（甘州），參加從西域諸國而來的王者、貴族朝會(huì)的“萬國博覽會(huì)”，隋煬帝的行蹤到達(dá)肅州大地鎮(zhèn)金山，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的大繁榮；西域商人進(jìn)陽關(guān)、玉門關(guān)、過敦煌、酒泉云集張掖，用駱駝、馬匹、牛車滿載著西域的特產(chǎn)來張掖展示美玉、珍寶、異禽異獸、物產(chǎn)，以此換取交易東方文明古國的絲綢、陶器、鐵制器、青銅器等等。也就是在這個(gè)盛世，敦煌華戎交匯掀起新高潮，世家大戶人家，紛紛在敦煌建起了絲綢莊、絲帛店、釀酒坊、驛館客棧、交易大市場。與此同時(shí)，敦煌大商大儒、世族豪門捐款捐物，廣大民眾有錢出錢、有力出力，在沙州城西南華戎交易地建起來“財(cái)神廟”。
大敦煌財(cái)神廟，迎合了絲綢之路上來敦煌交易發(fā)財(cái)商人的心意，也迎合了在這方水土生存、生產(chǎn)、生活的大眾的愿望，讓財(cái)神保佑子民生財(cái)發(fā)家，擺脫貧困，遠(yuǎn)離饑寒，民富財(cái)生，過上溫飽安樂的生活。
財(cái)神廟，祖先精神生活的寄托，也是愚昧封建時(shí)代的產(chǎn)物。人們?yōu)榱诉^上好生活，對美好生活的向往，只好求財(cái)神憐憫、慈悲，寄希望于神；逢年過節(jié)來到財(cái)神廟，給財(cái)神上香，獻(xiàn)貢品，以求財(cái)神享人間煙火，犧牲供祭品。
敦煌財(cái)神廟，在漫長的歷史煙云中，幾經(jīng)興衰，廢了建、建了毀，古廟已不復(fù)存在。明末毀于戰(zhàn)火后，到清雍正大移民敦煌，在敦煌建六隅五十六坊后，由各坊各堡集資又重建了財(cái)神廟。建國后在文革時(shí)搞“四清”運(yùn)動(dòng)，破四舊，掃除牛鬼蛇神時(shí)又被拆除了。而今人們在千年敦煌小鎮(zhèn)月牙泉村看到的財(cái)神廟是復(fù)原的明清財(cái)神廟，真實(shí)的還原了廟宇本貌。這座財(cái)神廟，主體以青磚作為材料，頂部以早期廟宇的梁架為原材料，青瓦鋪頂，古色古香，莊嚴(yán)肅穆，坐北朝南立在杏花林的月牙泉村土地上。
財(cái)神廟，供祭的是三皇五帝之一的舜帝。因舜帝以忠孝、逆來順受聞名，又重農(nóng)桑生財(cái)納福，被世代子民尊為最古老的財(cái)神，也就是傳說中的天官財(cái)神。財(cái)神廟建在主街的西頭，寓意是鎮(zhèn)守一方，為小鎮(zhèn)的商家留住財(cái)運(yùn)，達(dá)到聚財(cái)驅(qū)邪的效果。
財(cái)神是中國民間普遍供奉的一種主管財(cái)富的神明。在封建時(shí)代，不但地方上修建的廟宇中供奉財(cái)神，而且以家族而興的祠堂、作坊、商鋪、私營的企業(yè)、廠房等也供奉財(cái)神。據(jù)地方史志載，財(cái)神分為兩大類，一是道教賜封；二是民間信仰。道教賜封為天官上神，民間信仰為天官天仙。道教賜賜封并不稱為財(cái)神，而是在所任官職上加封神明。真正意義上財(cái)神是中國民間普遍供奉的一種主管財(cái)福的神明。佛教里也有財(cái)神，北方廟中供奉的財(cái)神多聞天王和善財(cái)童子?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了迎合大家的心理，可足不出戶，不去財(cái)神廟拜神，給網(wǎng)絡(luò)財(cái)神、電子財(cái)神送小花、上燭香、送許愿燈等形式祭拜心中的財(cái)神。
走進(jìn)絲綢之路上敦煌大地的財(cái)神廟，我才真正一睹財(cái)神真容，心生善念，虔誠的在鼎香爐給財(cái)神獻(xiàn)上三炷香，鞠躬祭拜，以求神明庇佑，與神靈心交，在香火縈繞的廟宇下祈禱祝福。
財(cái)神廟中供奉的彩塑大舜帝，滿面紅光，兩眼炯炯有聲，衣冠整齊，頭戴皇冠，腳踩祥云寶座，神態(tài)安詳，面慈微笑，大有和氣生財(cái)，以和為貴的大愛，元寶置于身旁，有一種財(cái)運(yùn)而來的好兆頭。我仔細(xì)觀看了財(cái)神廟墻上的彩色壁畫，才懂得了許多關(guān)于財(cái)神的知識(shí)和智慧。原來我堂堂華夏九州大地上生活著的民眾，供奉的財(cái)神有好多位，不僅僅是人文始祖舜帝，還主要有七位財(cái)神端木賜（也就是子貢，儒商之祖）；孔子曾說子貢是“宗廟里盛黍稷的瑚蓮”。范蠡（浙商），就是幫越王勾踐滅吳后，攜西施美女逍遙江湖，經(jīng)商富甲天下的陶朱公。管仲（微商），就是助齊桓公九合諸侯的政治家，早年曾經(jīng)商。白圭（晉商），山西大地商行，莊園建立的杰出代表。關(guān)公（關(guān)云長，又名關(guān)羽），三國時(shí)期以忠義聞名，義薄云天，以武圣形象多處建于關(guān)帝廟、關(guān)帝閣。民間傳說古時(shí)財(cái)神廟供奉著關(guān)公的上百公斤青龍偃月刀，為鎮(zhèn)廟之寶。比干（文財(cái)神，冀商之祖），就是商朝時(shí)，被暴虐無道的紂王剖腹剜心，以死諫而殉身的忠臣。趙公明，就是善于理財(cái)為民造福的古圣賢。
絲綢之路上財(cái)神廟，敦煌的財(cái)神廟，以及九州大地上財(cái)神廟，都是幾千年來古代勞動(dòng)人民對財(cái)富的美好期盼和對財(cái)神的精神信仰；財(cái)神廟，是人們生財(cái)有道，以求神明護(hù)佑的象征，也體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧，為財(cái)神建廟立祠，為神安家，以此寄托美好的愿望，過上安居樂業(yè)的以財(cái)養(yǎng)家、富國富民的幸福生活。而今的小康社會(huì)，讓人民走上了財(cái)富之路。
作者簡介
李森泉（筆名：山木），甘肅敦煌，國際詩詞協(xié)會(huì)會(huì)員，《首都文學(xué)》編委，華人文學(xué)雜志社簽約作者，畢業(yè)于蘭州大學(xué)中文系漢語言文學(xué)專業(yè)，中央黨校函授學(xué)院黨政管理本科班，長期在基層從事文化、宣傳、司法等工作，多次受到省市表彰。業(yè)余時(shí)間長期堅(jiān)持詩歌、散文、小說、新聞等創(chuàng)作，在報(bào)刊雜志發(fā)表作品上千篇，作品獲得有關(guān)部門表彰獎(jiǎng)勵(lì)。在國際詩詞協(xié)會(huì)、國際詩歌網(wǎng)、《見證中國崛起》組委會(huì)，組織的詩文大賽中獲得銀獎(jiǎng)、慶祝新中國成立70周年中國作家文學(xué)成就獎(jiǎng)。在中國民俗文化詩文大賽中獲二等獎(jiǎng)，獲第四屆中國當(dāng)代散文精選獎(jiǎng)。
