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浪宕從來水國間。高歌欹枕看遙山。紅蓼岸，白蘋灣?？媳惶m橈使不閑。

一任孤舟正又斜。乾坤何路指津涯。拋歲月，臥煙霞。在處江山便是家。

晴川清瀨水橫流。瀟灑元同不系舟。長自在，恣悠游。將心隨逐幾時休。

媚俗無機獨任真。何須洗耳復澄神。云與月，友兼親。敢向浮漚任此身。

釋德誠，號船子和尚，有《撥棹歌》三十九首，調(diào)名當來自《教坊記》的《撥棹子》。其中三首類似七言絕句，包括常用作偈頌的那首名作：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸。”其余三十六首，與張志和《漁歌子》字數(shù)、句數(shù)、音節(jié)完全相同。文本性質(zhì)也與張作一樣，都是江湖漁隱題材。所不同者，方內(nèi)漁隱的張志和《漁歌子》偏重寫景抒情，方外漁隱的釋德誠《撥棹歌》傾向?qū)懢把岳?。這里選錄四首，略作評析如下。

再看第十八首。起句“一任孤舟正又斜”，通過描寫小船在水浪沖擊作用下，時而撥正船頭時而漂轉(zhuǎn)船身的情形，表現(xiàn)作者放任自適的人生態(tài)度。是隨波逐流，也是隨遇而安。有灑脫的氣度，也有孤勇的氣概。不是每個人都能夠做到波瀾不驚、坐視不管的，道行淺者可能早就驚慌失措、手忙腳亂了?！扒ず温分附蜓摹币痪浣o出原因，態(tài)度源于認知，面對客觀境遇的變換不定，作者之所以能做到從容應(yīng)付，在于他已然認清了存在的本質(zhì)。乾坤茫茫，江湖無邊，津涯何處，沒有誰能夠準確指點。我們既不知道通往目的地的道路，也不知道前路上會遭遇什么。既然如此，那就聽之任之、一切隨緣吧，順風順水，逆風逆水，都是人生一場接一場的造化和修行?！皰仛q月，臥煙霞”二句，是說不僅空間里的“津涯”可以放任不管，時間里的“歲月”也可以置之不理，只消在“煙霞”之上“躺平”就是了。煙霞，江湖里的水煙云霞，指代大自然的美好景色。“臥煙霞”，是說把自己的身心都托付給自然風光，陶醉在大自然美好景色的欣賞中，感覺很是受用和滿足。結(jié)句“在處江山便是家”，已是掙脫必然，入于無往而不適、無適而不可的自由境界?；貧w自然，便回到了安身立命的家園，大自然的懷抱里，隨處都可以穩(wěn)妥放置我們的生命。相比之下，李白“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”，尚需借助“酒”，還有待于外物，未能如“在處江山便是家”一樣，真正達于自由之境。蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”、“是處青山可埋骨”的超脫曠達里，似乎都有“在處江山便是家”這句詞的影子。

再看第三十二首。起句“晴川清瀨水橫流”，描寫晴明天氣，清澈的江灘春水亂流，似乎沒有一定的流向，或者是不愿遵循流向的導引。這是流水的自由狀態(tài)。接以“瀟灑元同不系舟”，寫水上的小船也隨著自由起來，隨波逐流，載浮載沉，無有定止。船上的人更是借此領(lǐng)略了生命的瀟灑解脫，身如亂流之水，心同不系之舟?！伴L自在，恣悠游”二句，是人對自由的體認和享有，也是存在的整體效應(yīng)?！伴L”是希望一直保持這份自由感，“恣”是要任情盡興、不受限制地揮灑這份自由感?！白栽凇焙汀坝朴巍?，不僅形容人的生命感覺和存在狀態(tài)，同時也是晴川亂流之水與水上不系之舟的生命感覺和存在狀態(tài)，萬物有靈，物我一體，各遂性命，一派化機，主體和客體的界限，已是泯然無跡。這種人與自然大化同流的審美陶醉，當然是人生最美好的體驗和經(jīng)驗。但從更超脫的層面看，這未嘗不是另一種形式的執(zhí)念和耽溺，與“蓬萊頂上”的高境尚且有間未達。所以就有了“將心隨逐幾時休”的結(jié)句，是自我提醒，也是心靈拷問。佛理講究空無，對自然的過分迷戀，也是某種六根不凈的羈絆，“山水膏肓之疾”也是一種反常的病態(tài)。作者及時警示自己收心反身，歸于大道。四大皆空相，才是真正無掛無礙、自由自在的最佳生存狀態(tài)。