玄書《道德經(jīng)》第18章俗解
根系是大道
仁義是枝節(jié)
老子爺爺這一章講的可是大道理。 有人說大道理不是老百姓聽的，老百姓過好自己的小日子就心滿意足了。悲啊。正因?yàn)樵S多的人這么想，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)就壘成了埃及的金字塔。天道本應(yīng)該是正方形的，人人平等自由，充分的展示人性。無所謂帝王相，無所謂平民臉。幾千年為什么就成這個(gè)樣子，老子尋找根源給大家聽。
老子在函谷關(guān)寫《道德經(jīng)》時(shí)，處在春秋末年，正是遍地狼煙的戰(zhàn)火年代。各個(gè)諸侯王眼里已不把周朝的大王放在眼里。實(shí)力就是話語權(quán)。天下是打出來的，爭(zhēng)斗岀來的，權(quán)力就是嗜血喂養(yǎng)出來的。一旦成功，便成王者。土地、金錢、美女，什么人間的享受都攬到懷中。誰能不被誘惑呢？
直至到了21世紀(jì)，人欲并沒有降溫。有西方的哲學(xué)家描寫人類的組成，基本像一個(gè)橄欖球形。90％的人是球的肚子部分。上5％屬于精華類的智慧男女，下5％屬于危害類的人渣。社會(huì)好的時(shí)候，小眾的社會(huì)精英起作用，帶領(lǐng)多數(shù)人民走向人間大道。社會(huì)黑暗的時(shí)期，是少數(shù)的人渣起主導(dǎo)作用，謊言充斥，蒙騙廣大的人群陷入愚昧，社會(huì)當(dāng)然就烏七八糟。 無論是好社會(huì)，還是壞社會(huì)，當(dāng)權(quán)者的武器只是表象，誤導(dǎo)社會(huì)的可怕力量，是思想與文化，起操縱力量的思想家。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地球的文明發(fā)端不久，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展屬于初級(jí)水平，人類從刀耕火種的原始勞作，逐漸懂得合作形成的力量。于是部落村莊岀現(xiàn)之后，人口逐漸集中，形成最早的城市。城市文明是一大進(jìn)步。我們?cè)谏缴峡春镌持惖撵`長(zhǎng)類動(dòng)物哄鬧，群群有霸氣的猴王維持秩序。人集中起來了，社會(huì)管理，社會(huì)分工形成，國(guó)家雛形就慢慢成熟。文明是在發(fā)展中漸漸的發(fā)育，在陽陰的相互作用下推動(dòng)。我們看歷史變遷，多數(shù)情況下是潤(rùn)物無聲的。但積累到一定程度就會(huì)變革，革命，產(chǎn)生裂變。結(jié)果是一伙新發(fā)財(cái)?shù)南麥缋县?cái)主，一個(gè)朝代被另一個(gè)朝取代。
如何才能有一個(gè)理想的好世道，是老子多年的沉重思考。老子在《道德經(jīng)》第18章，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治走向提岀自己的觀點(diǎn)。 ＂大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。＂
第18章筆墨甚簡(jiǎn)，字字鏗鏘。4段排比句句緊逼。只有區(qū)區(qū)25字。誦讀這幾句話，我們依稀看到白發(fā)飄然的老人站在高山之巔，一覽江河群峰，仿佛聽到老子的聲音如宏鐘大呂，震顫今古人的心房。大有后世成語＂語不驚人死不休＂之感。
＂大道廢，有仁義；＂ 大道廢，是說宇宙自然由來的規(guī)律，上古世界的人道，正經(jīng)受前所未有的挑戰(zhàn)。人們的欲望沖破自然規(guī)則的約束。原先順自然而行的桃花源時(shí)代結(jié)束了。社會(huì)放棄了自然有序的發(fā)展，不再清靜無為。目前，出現(xiàn)了＂仁義＂的呼吁，大愛與正義，要用人為造岀來的理念來取代天地之道。 老子發(fā)出的實(shí)際上是批判的聲音。他憤慨世道的黑暗，就是因?yàn)椴蛔裱匀话l(fā)展的天地之道，是統(tǒng)治者，是一些影響社會(huì)的文化人，思想者，試圖用人為的想法左右歷史，高喊＂仁道＂取代天道。
＂智慧岀，有大偽；＂ 智慧，是人這個(gè)高級(jí)動(dòng)物特有的能力，是正確認(rèn)知，發(fā)明，或創(chuàng)造事物的本事。 智慧出，筆者自認(rèn)為老子在這里說智慧是批判性的，帶貶義的。他是指社會(huì)治理方面的混亂，形形色色的規(guī)矩，辦法，充斥市面的觀點(diǎn)，套路等。 在治世的人道上，老子是崇尚天地之道，無為而治，有所為有所不為。智慧治世，卻是人為的干預(yù)，給了權(quán)力肆意縱橫的空間。 有大偽，在所謂智慧治理的前提下，天地之道被忽視，放棄了天地運(yùn)行無形的自然和諧，社會(huì)治理必然會(huì)偏離真實(shí)。天地?zé)o為被人治替代，視聽必模糊。惡人壞人奸人巧言令色，就會(huì)混淆黑白，欺詐偽善橫行。放縱，有為，好話說絕，壞事做盡。利用仁義的幌子，必然導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。
＂六親不和，有孝慈；＂ 六親，是指自己有血緣直系關(guān)系以及最親近的人。歷代幾種說法。我們通常認(rèn)可的有父、母、兄弟、子女、妻子尋近親。 六親不和，是說六親本來是天然的血緣族親關(guān)系，和睦相處也是天然的，自然的融合。但是天地之道被放棄，在人治的社會(huì)里，人們追名逐利，爭(zhēng)斗傾軋，連親人之間的純潔無邪也被污染了。兄弟不睦，父子反目的情況發(fā)生了。社會(huì)以及家庭都在撕裂。這種情況下，孝慈岀現(xiàn)了。大講孝順，大講慈愛的時(shí)候，說明問題嚴(yán)重了，不孝的現(xiàn)象已是普遍存在。如果遍地是雷鋒那樣高尚的男女，還用的著偉大領(lǐng)袖號(hào)召學(xué)雷鋒嗎？
＂國(guó)家昏亂，有忠臣。＂ 昏亂，當(dāng)然是說社會(huì)黑暗不明，忠奸不辨，秩序大亂。老子在總結(jié)春秋之前的千前文明史，社會(huì)禮崩樂壞，烏煙瘴氣，戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙四起，廣大人民生活貧困，生命和財(cái)產(chǎn)常處于危機(jī)之中。這樣昏暗不明的社會(huì)，就會(huì)頻繁有心懷仁義的忠臣出現(xiàn)了。 忠臣，是相對(duì)于殘暴無良的昏君，助紂為虐的奸臣而言的。 忠臣岀現(xiàn)就是好事情嗎？ 老子在這里不是贊賞忠君事差的好人。恰恰相反，他是帶著一腔憤慨，抨擊這個(gè)社會(huì)的全體，不按天道行事，不敬天神敬人神，這是根本上的顛倒。 統(tǒng)治者不循天道，當(dāng)然就隨心所欲，操縱手中的權(quán)力，推行自己的意志。是非好壞的判斷就會(huì)混亂。什么是忠臣，什么為奸臣，誰予評(píng)說？不是按天道的標(biāo)準(zhǔn)衡量，自然是成王敗寇。
有人把老子＂國(guó)家昏亂，有忠臣＂這句話理解為國(guó)家危難時(shí)，呼喚忠勇仁義之士站岀來，擔(dān)當(dāng)起拯救者的重任。 本人不這么認(rèn)為。忠臣，是有為的治理，把國(guó)家和民族的命運(yùn)寄托在救世主身上，指望個(gè)別英雄扭轉(zhuǎn)乾坤。老子強(qiáng)調(diào)的人間本道是順天承自然，無為而治。個(gè)人的力量是有限的。呼喚道義，呼喚大眾認(rèn)知天道，地道，人道，才可以根本上撥亂反正。
老子的這些論述，在中國(guó)幾千年朝代更替的故事中可得到證實(shí)。 平民文學(xué)中，我們百姓家喻戶曉的一些戲劇形象，印記深的，帶著臉譜的好人，如北宗的楊家將，南宋的岳飛，明朝的海瑞，晚清的六君子等。相對(duì)的壞人有潘仁美，秦檜，賈似道之流。忠臣的臉譜是紅色的，耿耿正氣，血性充足。奸臣的臉譜是白花色的，肚子里花腸子多，狡猾多詐。這里面梳理岀一條規(guī)律，忠臣多岀現(xiàn)在最爛最腐敗的朝代。英雄多出現(xiàn)在混亂世道。 前面章節(jié)老子描寫過理想社會(huì)。同理，歲月靜好，國(guó)泰民安的相對(duì)好社會(huì)，都是無為而治的。歌頌與反對(duì)的聲音平緩，社會(huì)統(tǒng)治者管理者好像不存在一樣。人民休養(yǎng)生息，社會(huì)有好風(fēng)氣。人人都孝慈，也無所謂忠臣奸臣。
老子對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)，對(duì)人性的挖掘，值的我們深思。社會(huì)為何口是心非，巧言令色的多，逢迎拍馬的多，這是文氣，風(fēng)氣，上梁不正下梁歪。上有所好，下必效之。不是好生對(duì)天對(duì)地，俯仰無愧。而是用智巧，掩天道，一切從有利于自己的私欲，維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的利益出發(fā)，所以導(dǎo)致了人類的道德崩潰。仁義的提倡，孝慈的榜樣，包括所謂忠臣良將的褒獎(jiǎng)，都是社會(huì)的不正?，F(xiàn)象。上一章節(jié)老子說過的，真正的好，切實(shí)的信，老百姓有口碑，自然而然的生活，才是正常的。
這里說的仁義，這是儒家先圣孔子的基本治世治人理念。也是道家和儒家在治國(guó)治世方面的不同認(rèn)知。有學(xué)者將其說成理論上的分歧。說道家的宇宙觀深廣，是從心臟上說事兒，屬＂大德，大同＂。儒家則相對(duì)淺薄，是從肌膚上說事兒，屬＂小德，小同＂。鄙認(rèn)為，道家和儒家的區(qū)別只是認(rèn)知社會(huì)的維度不同。道宗老子在這里說的是社會(huì)偏離了天地之道，是理想王國(guó)與現(xiàn)實(shí)的巨大落差。而孔子是偏重了治人的思想，主張禮制，以仁愛之心整理混亂的社會(huì)。老子在這里并非批評(píng)孔子的仁義是不對(duì)的。老子的觀點(diǎn)是正常的社會(huì)治理離開自然之道必然岀問題。 仁義，大偽，孝慈，忠臣，分別凝聚了評(píng)價(jià)治世治國(guó)的四個(gè)方面，道行，理念，家庭，國(guó)家。強(qiáng)調(diào)的這些東西多了，總講良心，總批判虛偽，表?yè)P(yáng)好人。莊子說，＂天地與我并存，萬物與我為一＂。真正的大道之根放棄了，光澆灌枝葉也難逃枯萎。 道，還有孔子的＂禮＂，實(shí)際上內(nèi)涵上有共同的東西，那就是＂制度＂。只是儒家道家的起源，處于人類文明的啟蒙期。闡述的角度程度不同。老子讓嚴(yán)格的按天地的無形制度生存生活，孔子也夢(mèng)想創(chuàng)造一套適合的制度來管理國(guó)家管束蕓蕓眾生。二人都是反對(duì)人治，反對(duì)隨心所欲的。按現(xiàn)代的語言解讀，都反對(duì)獨(dú)裁，恣意妄為，主張把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里。
影響世界的有幾盞思想燈塔。西方基督教是上帝帶領(lǐng)人前行的。《圣經(jīng)》定了規(guī)矩，上帝讓怎么活，羊們跟著就可以。上帝派傳教士到中國(guó)傳教幾百年，效果不佳。佛道釋三家才是中國(guó)人親親的老天爺。 佛家的根本，也是讓帶罪的人們勇于修行，做個(gè)好人。好多人忽視了，求佛只求給自己好運(yùn)氣。來財(cái)來官來福。歸了沙門的，也聚焦到六根清凈，修來世用心，想死了以后去西天極樂世界。 佛祖的意思其實(shí)太簡(jiǎn)單，凡是有因果因緣，種瓜得瓜，種豆得豆。這也是天道。 道家的精髓就一句話，我不管你，做好自己。做不好，老天爺和你算帳。 道家和佛家一個(gè)意思，只是換了一種說法。佛家讓你行善，在行動(dòng)中就能找到正知正覺，自然覺悟，走向西天極樂世界的正確道路上。道家說，我不要求你做什么，你實(shí)實(shí)在在的做就行。你在做，天在看著。 佛祖是苦心婆心的教你，道祖是無聲無息的度你。 儒家做的最辛苦，提倡仁義道德，又分解了許多的經(jīng)學(xué)要義。
小結(jié)《道德經(jīng)》的18章，老子告我們?nèi)魏螘r(shí)候不棄舍大道本根與自性。盡管仁義，智慧，孝慈，忠烈等都是正能量和善良。現(xiàn)代大哲學(xué)家，英國(guó)人羅素說，如果不存在理性，善良沒有意義。 老子教我們心明，孔子教我們眼亮。 不過，每一盞偉大思想明燈的光芒，都是往心里照的。如果自己沒感覺，那就像俗話說的，永遠(yuǎn)叫不醒裝睡的人。
（待續(xù)，第19章）
