情深好圓夢(mèng) 意篤自成章
——賀古廣祥《本草醫(yī)人論事》出版
文/廉宗頗
（山西省運(yùn)城市詩(shī)詞學(xué)會(huì)及楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)）
手捧華章情切切，心懷遠(yuǎn)影意朦朦?？吹焦艔V祥先生的《本草醫(yī)人論事》，不由對(duì)作者長(zhǎng)期勤奮耕作產(chǎn)生了敬意。心想，正是有這樣一批熱心獻(xiàn)身于中醫(yī)藥事業(yè)和楹聯(lián)文化事業(yè)的人，我們的事業(yè)才長(zhǎng)興不衰。
《本草醫(yī)人論事》的出版，拓展了中醫(yī)藥知識(shí)的宣傳領(lǐng)域，擴(kuò)大了楹聯(lián)文化的社會(huì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)藥文化和楹聯(lián)文化的有機(jī)結(jié)合。閑暇之余，寫幾句讀后感，以表心聲。
一、拓展了中醫(yī)藥知識(shí)的宣傳領(lǐng)域中醫(yī)藥起源于人類的勞動(dòng)實(shí)踐，早在原始社會(huì)就有了醫(yī)藥活動(dòng)。公元前五世紀(jì)扁鵲用發(fā)明了“望聞問(wèn)切”的問(wèn)診理論，他寫下了《難經(jīng)》，這是醫(yī)療理論與實(shí)踐向前推動(dòng)了一大步。東漢著名醫(yī)學(xué)家張仲景著有《傷寒雜病論》，西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐，撰寫了《針灸甲乙經(jīng)》12卷，隋代巢元方寫了《諸病源候論》，孫思邈著有《千金要方》《千金翼方》，李時(shí)珍著有《本草綱目》，這些岐黃文化對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
事物總是無(wú)休止地在向前發(fā)展著。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們的聰明才智將進(jìn)一步展現(xiàn)，事物的“空白”將進(jìn)一步得到“填充”，社會(huì)機(jī)能將進(jìn)一步得到完善。在這個(gè)背景下，古廣祥先生大膽地以楹聯(lián)為突破口，在楹聯(lián)株體上嫁接中醫(yī)藥碩果，開辟中醫(yī)藥的新領(lǐng)域，實(shí)在是一個(gè)有益的嘗試。相信這一舉動(dòng)一定能開辟中醫(yī)藥事業(yè)更加廣闊的領(lǐng)域，一定能促使中醫(yī)藥事業(yè)更加完善地發(fā)展。
二、擴(kuò)大了楹聯(lián)文化的社會(huì)影響
楹聯(lián)起源于何時(shí)，聯(lián)壇眾口不一。隨著社會(huì)的發(fā)展，楹聯(lián)文化很快普及到民間。楹聯(lián)分為春聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、書齋聯(lián)、寺廟聯(lián)、燈聯(lián)和集聯(lián)。
到目前為止，楹聯(lián)文化事業(yè)已同城鄉(xiāng)文化、農(nóng)業(yè)文化、商業(yè)文化、旅游文化、園林文化、名人文化、紅色文化、歷史文化建立了聯(lián)系，具有得天獨(dú)厚的廣闊發(fā)展空間。古廣祥先生又把中醫(yī)藥文化介紹給楹聯(lián)，必然擴(kuò)大了楹聯(lián)的社會(huì)影響，使楹聯(lián)得以廣泛的普及和深入的發(fā)展。
三、實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)藥文化和楹聯(lián)文化的有機(jī)結(jié)合
縱觀《本草醫(yī)人論事》，我們可以看到：中醫(yī)藥文化和楹聯(lián)文化的有機(jī)結(jié)合，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是在肌體方面的有機(jī)結(jié)合
楹聯(lián)文化好比人的一具骨骼，中醫(yī)藥文化好比人身上的肌肉。骨骼和肌肉的形狀不同，功能不同，但有一點(diǎn)是相同的，就是支撐著身體，延續(xù)著生命。在生命的長(zhǎng)河中，骨骼離不開肌肉，肌肉也離不開骨骼。誰(shuí)離開了對(duì)方，就會(huì)失去價(jià)值。在這個(gè)生命體中，它們是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。
楹聯(lián)文化和中醫(yī)藥文化同樣是這樣，楹聯(lián)文化解決結(jié)構(gòu)問(wèn)題、規(guī)則問(wèn)題、形式問(wèn)題，中醫(yī)藥文化解決材料問(wèn)題、物資問(wèn)題、內(nèi)容問(wèn)題。在這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，如果沒(méi)有中醫(yī)藥文化，楹聯(lián)文化就是空洞的；如果沒(méi)有楹聯(lián)文化，中醫(yī)藥文化也就無(wú)法得以表現(xiàn)，就失去了存在的意義。從這個(gè)意義上講，中醫(yī)藥文化和楹聯(lián)文化，是組合起來(lái)的一個(gè)“新家庭”。
二是在門類方面的有機(jī)結(jié)合
門類，是依照事物的特性把性質(zhì)相同的集中在一起而分的類?！侗静葆t(yī)人論事》也是這樣。它按照事物不同的特性，把它們分為感懷、養(yǎng)生、嵌名、人物、時(shí)論、美食、三農(nóng)、文藝、游記等篇目。
在各個(gè)篇目中，又有各自獨(dú)特的內(nèi)容。雖然這些篇名不同，內(nèi)容各異，都扮演著不同的角色，但它們都有共同的使命，即共同譜寫這一卷美麗的華章，完成《本草醫(yī)人論事》的歷史使命。這里應(yīng)該明確：每一味藥材，本身是不分什么“美食”、“游記”的，它是根據(jù)作者的需要靈活安排的。不可以從“養(yǎng)生”篇里找養(yǎng)生的藥，從“人物”篇里找人物的名字，其余皆同。
三是在行業(yè)方面的有機(jī)結(jié)合
從部門看，醫(yī)藥屬于衛(wèi)生部門，楹聯(lián)屬于文化部門。從品種看，醫(yī)藥屬于醫(yī)療品，楹聯(lián)屬于藝術(shù)品。這是完全迥異的兩個(gè)機(jī)構(gòu)。然而，它們都結(jié)合在一起了。怎么結(jié)合的，就是憑其特長(zhǎng)，尋找載體。古廣祥先生出生于中醫(yī)世家，其父古劍鋒先生是兩岸三地著名中醫(yī)師，生前對(duì)他寄于殷切希望，希望他能為傳承和推廣中醫(yī)藥多做工作。
積極是生活體質(zhì)的健康。古廣祥先生不負(fù)父望，精研醫(yī)藥，掌握了四萬(wàn)余種藥名，并用藥名撰聯(lián)出版《中藥趣聯(lián)》、《本草醫(yī)人論事》等。
古廣祥先生是有擔(dān)當(dāng)，有情懷的人，他運(yùn)用嫻熟的撰聯(lián)技巧實(shí)事求是地肯定高尚者，在其筆下，平凡者也變得不再平凡，這是為文者的責(zé)任。關(guān)于《本草醫(yī)人論事》的學(xué)術(shù)價(jià)值及社會(huì)意義，中國(guó)工程院院士劉昌孝教授、新加坡中醫(yī)學(xué)院院長(zhǎng)項(xiàng)平教授在其序文中作了論述。
古廣祥先生在書中序言說(shuō)到：“愛(ài)好是一個(gè)人的無(wú)形領(lǐng)導(dǎo)者”，這是作者的信仰。我相信廣祥先生一定讓中醫(yī)藥走向遠(yuǎn)方。
2023年9月21日于運(yùn)城
廉宗頗，山西運(yùn)城人，1945年生。1964年參軍，1991年轉(zhuǎn)業(yè)。長(zhǎng)期從事詩(shī)詞楹聯(lián)創(chuàng)作和教學(xué)，系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)為運(yùn)城市詩(shī)詞學(xué)會(huì)，楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。著有《詩(shī)詞聯(lián)基礎(chǔ)》《小學(xué)對(duì)聯(lián)教材》。
