《老子》第79章 天道無親原文：
和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
譯文：
深重的怨恨既使和解了，還會留下余怨；用寬容和善意來回報怨恨，這怎么能算是最妥當(dāng)?shù)霓k法呢？
因此，有道的圣人雖然保存著借據(jù)，但并不以此強迫別人還債。有德之人就像持有借據(jù)卻不逼債的圣人那樣寬容，無德的人就像掌管稅收的官吏那樣苛刻兇狠。
天道對任何人都沒有偏愛，卻會永遠呵護有德的善人。
秋雨堂淺見：
人生在世，不與任何人產(chǎn)生恩怨是不可能的。受人恩惠該如何報答呢？“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報”，是世人普遍認同的觀念。但對如何報怨的問題，卻爭論頗多。
佛教相信因果報應(yīng)：如果有人傷害了你，你也不必起嗔恨心，相信他是會遭報應(yīng)的。“善有善報，惡有惡報”。如果傷害你的人沒有遭到報應(yīng)，那一定是你前世傷害過他，他在今世還報予你。這是佛教對“以何報怨”的態(tài)度。
基督教對于這個問題有前后兩種截然不同的態(tài)度。摩西在《舊約全書》中說：“以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙。他怎樣叫人的身體有殘疾，也要照樣向他行施。”而《新約全書中》卻說：“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打”、“有人要拿你的外衣，連里衣也由他拿去”。由“以牙還牙”到徹底忍讓，由斗爭哲學(xué)反轉(zhuǎn)為忍讓妥協(xié)，這當(dāng)然不是懦弱，而是智者的善念。這一理念在客觀上起到了減少爭斗、化解矛盾、保全生命的積極作用。
伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中說：“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。唯堅忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德?！币笕藗円缘聢笤?，在憤怒時善加忍耐，對無知者寬厚以待，受到傷害時原諒寬恕傷害你的人。
在這個問題上，中國的兩位圣人——老子和孔子的觀點基本一致。老子認為，“報怨以德”并不是一個好辦法?！按笤埂焙徒庖院笠矔粝掠嘣埂Ｗ詈玫霓k法就是不讓人產(chǎn)生怨恨，既使有人借債不還，我手里握有借據(jù)，也不去催債，讓對方既不能耍賴，也不會對我產(chǎn)生怨恨。這恐怕只有圣人才能做到啊。
有人問孔子，我用恩德去回報那些傷害過我的人，您覺得怎么樣？孔子反問道：“那你拿什么來去回報那些對你有恩德的人呢？你應(yīng)該用正直去對待仇恨，用恩德去回報別人帶給你的恩德?！?/div>
“以直報怨，以德報德”是孔子對這個問題最為理性的回答?！ ?/div>
老子胸懷博大，德心仁厚，寬容慈愛，得理容人，既使真理在握，也不盛氣凌人。他對那些依仗權(quán)勢苛責(zé)和壓榨百姓的官吏非常鄙視，稱他們?yōu)闊o德之人。
無德是產(chǎn)生“大怨”的根源，大的怨恨既使和解，雙方也會心存芥蒂，難以完全消除。所以社會要想穩(wěn)定，人際關(guān)系要想和諧，就要防止大怨的產(chǎn)生。而防止大怨產(chǎn)生的方法就是做一個寬容大度、不計較個人得失、“不責(zé)于人”的有德之人。
天道無私，沒有偏愛，“不為堯存，不為桀亡”。但有德之人，常得護佑，這并非天道有私心，而是因為有德為善之人順天道而行，自然會遠禍得福。
2023.3.28.
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