一個(gè)君王心目中的佛國凈土（上）
泱泱華夏星火傳承，從三皇五帝到稱洪憲帝僅兩個(gè)月的袁世凱，歷經(jīng)幾千年的君主制徹底結(jié)束，其間總共誕生過830位君主。在這些當(dāng)權(quán)君王里面，北涼國主沮渠蒙遜不是最差的那一個(gè)，但亦不是最耀眼的，史書上這個(gè)少數(shù)民族君主評價(jià)褒貶不一。在浩如煙海的歷史天幕中，北涼短暫的統(tǒng)治和沮渠蒙遜這個(gè)小國君主，僅僅只是其中一顆毫不起眼的星子。但是，秦皇漢武、唐宗宋祖固然蜚聲中外，成就了千古帝王的盛名，而像沮渠蒙遜這樣的君王，亦有屬于他自己的輝煌和政績。沮渠蒙遜被譽(yù)為東方“阿育王”，為佛教的東進(jìn)與興盛做出過舉足輕重的貢獻(xiàn)，他執(zhí)政期間修建的佛寺、佛像，支持翻譯的佛經(jīng)和僧人不計(jì)其數(shù)，由他興建開鑿的馬蹄寺石窟和天梯山石窟、文殊山石窟、金塔寺石窟，以及敦煌莫高窟第268、272、275號石窟至今都巍然屹立，早于云岡石窟和洛陽龍門石窟許多年，天梯山石窟更是公認(rèn)的中國石窟鼻祖。
也許是受到了孔雀王朝那個(gè)聲名顯赫的阿育王事跡的影響，年輕時(shí)不惜屠戮手足也要達(dá)到目的，攻滅西涼寧愿背負(fù)罵名也要屠城的沮渠蒙遜，在當(dāng)上北涼國主之后，忽然異常篤信佛教，熱衷于佛法經(jīng)義，開始大肆修建佛寺，開鑿石窟供養(yǎng)僧人。曇無讖，就是這個(gè)時(shí)候被沮渠蒙遜迎請而來，并拜為國師為沮渠蒙遜營造佛國凈土的西域高僧。
曇無讖本是中天竺人，隨達(dá)摩耶舍學(xué)習(xí)小乘佛法，后遇白頭禪師授樹皮涅槃經(jīng)，改修大乘。約公元411年前后，曇無讖攜《大涅槃經(jīng)》等經(jīng)書從西域行至河西走廊，正值崇尚佛法的沮渠蒙遜統(tǒng)治河西，對他十分禮敬，提供條件，讓他得以譯出《大涅槃經(jīng)》?！靶f釋迦牟尼在拘尸那國阿利羅跋提河邊的婆羅雙樹間臨涅槃時(shí)向大眾所說佛法，闡述佛身常駐不滅，及常樂我凈之義、眾生悉有佛性乃至闡提成佛等旨，被列為大乘五大部經(jīng)之一”。這次譯經(jīng)引發(fā)了當(dāng)時(shí)中國佛教的大地震，解決了一直以來爭論不休的“佛性問題”，涅槃宗由此形成。曇無讖的到來使得張掖成為涅槃宗的發(fā)源地，人人皆有佛性、皆可成佛的理論受到廣大信眾的認(rèn)可，涅槃信仰迅速席卷全國，尤其在張掖，上至皇室貴族，下至販夫走卒，更是對涅槃佛法推崇備至。
佛教在沮渠蒙遜的支持下得到大力弘揚(yáng)，聽聞曇無讖授命君主翻譯佛經(jīng)，當(dāng)時(shí)有本就身居河西走廊一帶傳教的西域僧人都紛紛趕來投效，僧侶人等受到極大的尊崇。沮渠蒙遜是虔誠的涅槃佛法信奉者，接受了涅槃法的洗禮，他開始著手選址開鑿石窟。這一舉動(dòng)不僅需要大量的人力、物力，還需要專業(yè)技術(shù)人才，要求施工者不但雕琢技藝精湛，還要能領(lǐng)會(huì)佛法經(jīng)義，而曇無讖和那些來自西域的僧侶就是最好的設(shè)計(jì)者。曇無讖和一眾僧侶自然樂見其成，為沮渠蒙遜的石窟建造鞍前馬后不遺余力。隨著曇無讖回國搜集佛經(jīng)，帶來了更多的西域工匠和僧侶參與開鑿，短時(shí)間內(nèi)，從敦煌莫高窟到張掖馬蹄寺，及至當(dāng)時(shí)的國都故臧天梯山，都展開了大規(guī)模的石窟開鑿工程。在這期間，沮渠蒙遜的母親車氏患病身亡，對信奉涅槃佛法的沮渠來說，沒有比建造一座母親真身佛像來進(jìn)行供奉更能體現(xiàn)孝道的事情了。因此，他下令以自己的母親為原型，讓工匠們雕琢出一座丈六高的女性佛像來，于故臧以南正在修建的天梯山石窟供奉，以示敬緬。
如果就此便說沮渠蒙遜是個(gè)事佛至誠的信教徒那就太過片面了，這個(gè)身體里延續(xù)著義渠狼族血液的君主，原本就不具備放下屠刀立地成佛的覺悟，他之所以支持佛教大興，更多的可能應(yīng)該是對自己所做過的那些事，或是對正在興起的一場場戰(zhàn)爭殺戮的一種精神安慰。在他的心目中，佛國凈土應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能夠洗脫所有罪惡，給予自身心靈救贖和寬慰的避難之地，涅槃佛法正好能夠解決他內(nèi)心的自責(zé)和愧悔，因而才得到了他極大的認(rèn)可，并樂于推行發(fā)揚(yáng)?？墒?，一旦他自認(rèn)為可以擺脫一切煩惱的佛法并不能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)提供利益時(shí)，沮渠蒙遜還是暴露了他殘暴的一面。
在慧皎《高僧傳》卷二《曇無讖傳》中記載了這樣一件事，說沮渠蒙遜派遣世子沮渠興國攻打枹罕失利而戰(zhàn)死，沮渠蒙遜十分痛心，將心中的忿恨遷怒與佛法之上，認(rèn)為兒子的死是因?yàn)榉鸱ú混`，沒有得到理想中的庇佑才有的悲劇。于是，他下令砸毀佛塔、寺院，驅(qū)趕僧侶出境。有一次巡行陽述山，恰好一群僧人避于道路旁被沮渠蒙遜看到，他一見之下頓時(shí)發(fā)怒，當(dāng)即殺死了這些僧人繼續(xù)趕路。之后，有將士官員人等偶然看到沮渠蒙遜為自己的母親特意打造的那尊石像默默流淚，眾人驚懼急忙上報(bào)，沮渠蒙遜聞?dòng)嵱H自來看，那尊石像果然淚如泉涌。石像顯圣，流淚示警。這種異象不知真假，但曇無讖隨即出現(xiàn)，一番懇談之后沮渠蒙遜深感自責(zé)，遂召集官民信眾開設(shè)法會(huì)做了深刻的自我批評，然后又召回僧侶重新開寺建塔，支持佛法傳教恢復(fù)如故。
于佛家典籍里書寫的這則小故事，是被當(dāng)做勸導(dǎo)信眾一心向佛而廣為流傳的。整個(gè)事件當(dāng)中，丈六石像似乎是重點(diǎn)，但真正要告訴人的深層次道理卻不僅僅只是尊奉佛法這么簡單。沮渠蒙遜作為一代君主，手握生殺予奪大權(quán)可以隨意決定一個(gè)人的命運(yùn)，判定一門法理是否能夠存續(xù)，但佛國凈土卻不會(huì)因此而消失。善惡自在人心、佛魔一念之間。也許，這才是佛家想要告訴信眾真正應(yīng)該追求和明悟的道理吧！
拋開宗教看歷史，如果沒有沮渠蒙遜這個(gè)人，雖然也難以抵擋佛教東進(jìn)大興中原的腳步，但正是因?yàn)樗拇罅ν菩?，為河西走廊豐富的文化藝術(shù)增添了濃墨重彩的一筆，我們今天才能有幸領(lǐng)略到恢宏?duì)N爛的中西交融之下獨(dú)特的河西文化。有學(xué)者概括命名河西文化為“敦煌文化”，其實(shí)，還是過于狹義了。“敦煌文化”只是河西走廊文化特色其中之一的直觀體現(xiàn)，卻代表不了整個(gè)河西千載沉淀而來的文化底蘊(yùn)。說“敦煌文化”置其他地市與何地呢？要知道，河西走廊諸地歸屬大漢建郡而治，敦煌郡是最晚的那一個(gè)。或許，有人會(huì)覺得筆者斤斤計(jì)較，畢竟敦煌莫高窟馳名中外，但作為一個(gè)土生土長的河西人，竊以為這個(gè)叫法有失偏頗，我們研究歷史遺存、挖掘傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該以當(dāng)今名氣大小來衡量歷史價(jià)值，豈知“文化”后面還有一個(gè)詞匯是叫“底蘊(yùn)”的。敦煌，因?yàn)楸Ａ袅舜罅空滟F的歷史文獻(xiàn)和宗教典籍，為我國和絲綢之路沿線的中外古史研究提供了不可多得的一手資料，因而誕生出一門新學(xué)科叫“敦煌學(xué)”。不可否認(rèn)，敦煌學(xué)的興起對于弘揚(yáng)中華民族文化，推動(dòng)世界文化的交流與融合，以及帶動(dòng)西部地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展，激發(fā)社會(huì)公眾的愛國熱情和民族自豪感，都有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。但是，在這背后還有無數(shù)歲月里為河西走廊的發(fā)展，和西部文化繁榮默默奉獻(xiàn)的一代代勞動(dòng)人民，及那些為戍守邊疆黃土埋骨的有志之士。正是因?yàn)橛兴麄償?shù)不清的汗水和心血，才換來了燦爛奪目的文化藝術(shù)珍藏，有了今天響當(dāng)當(dāng)?shù)摹岸鼗蛯W(xué)”。不過，敦煌學(xué)不能等同于敦煌文化，敦煌文化也不能完全囊括河西走廊豐富多彩、形形色色的各種文化。因?yàn)椋f什么“敦煌文化”的名頭，即便河西文化也僅僅只是浩繁的絲綢之路文化中一個(gè)分支，單憑一座城市、一片地域就要概括一整個(gè)文化體系肯定是缺乏科學(xué)和歷史依據(jù)的片面說法。
一代君王營造的這片佛國凈土，為我們留下的不止是佛理對人精神方面的影響，更多的是一份中西融合后嶄新的文化藝術(shù)現(xiàn)象。如果真有往生一說，不知道沮渠蒙遜能否看到今天由他主推打造的石窟藝術(shù)依然璀璨奪目？而這份已經(jīng)流傳千年，并將繼續(xù)被繼承、欣賞下去的文化瑰寶，是否就是他心目當(dāng)中那個(gè)真正的佛國凈土呢？我想，應(yīng)該是吧！
公元433年，北魏主拓跋燾聽到曇無讖會(huì)種種秘術(shù)，派人到北涼接曇無讖，沮渠蒙遜既因魏國強(qiáng)大不敢拒絕，又怕曇無讖去魏國之后對他不利，暗下殺心；恰恰曇無讖當(dāng)時(shí)有再去西域求《涅槃經(jīng)》后分之意，沮渠蒙遜假意贊助他，卻在路途中派刺客殺害了他，一代宗師就此殞命。
陳玉福，甘肅涼州人，國家一級作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專家、文學(xué)教授，中國作家協(xié)會(huì)九大代表，甘肅省作家協(xié)會(huì)顧問、第六屆副主席，中國延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長。1977年開始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長中短篇作品50余部，1000多萬字。其中長篇小說《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，電影劇本《八步沙》獲中國電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺黃金檔播出后獲中國電影金雞獎(jiǎng)，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國家級扶持。另有多部作品曾獲中國廣播電視大獎(jiǎng)，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎(jiǎng)”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、廣東省文藝精品工程獎(jiǎng)，第三屆中國法制文學(xué)原創(chuàng)長篇小說獎(jiǎng)、中國網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說獎(jiǎng)、中國電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、中國電視劇飛天獎(jiǎng)、中國電視劇金鷹獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
程琦，著名詩人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，陳玉福工作室工作人員。
（1號文化總網(wǎng)）
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《西部人文學(xué)》武威頭條編輯部
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