《老子》 第80章 小國(guó)寡民
原文：
小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳（通“陣”）之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
譯文：
國(guó)家可以小點(diǎn)，民眾也可以少點(diǎn)。雖有各種工具器械但并不需要使用，讓人民看重死亡而無(wú)需冒險(xiǎn)遠(yuǎn)途遷徙。雖然有船只車輛，卻沒有乘坐遠(yuǎn)行的必要；雖然有武器裝備，卻沒有布陣示威的必要。使百姓回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事時(shí)代的樸素狀態(tài)中去。
使人們有甘美的食物，有漂亮的衣服，有安穩(wěn)的住所，有歡樂的風(fēng)俗。鄰國(guó)之間互相望得見，雞狗的叫聲可以聽得到，但人民從生到死，彼此并不需要互相往來(lái)。
秋雨堂淺見：
“小國(guó)寡民”是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活狀態(tài)。
老子認(rèn)為，理想的國(guó)家不宜過大，人口也不宜過多，人們無(wú)需太多的工具技巧，也無(wú)需太多的往來(lái)交流。在老子的理想中，幻想著回復(fù)到原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒有文化和心機(jī)，也沒有兇悍和恐懼。這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，確實(shí)是對(duì)古代農(nóng)耕生活理想化的描繪。
老子為什么會(huì)產(chǎn)生這種看起來(lái)讓歷史倒退的想法呢？這就要分析產(chǎn)生這種想法的時(shí)代因素及其試圖解決的社會(huì)問題。
所謂“小國(guó)寡民”理論是針對(duì)當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)“廣土眾民”政策而提出的。。
春秋末年，各諸侯國(guó)之間為了開疆?dāng)U土，增加本國(guó)的人口數(shù)量，不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不但搶奪別國(guó)土地和財(cái)物，而且還搶奪人口，使人民飽受戰(zhàn)亂之苦，老子認(rèn)為這些禍患都是“廣土眾民”這一政策的惡果。提倡和實(shí)行“小國(guó)寡民”便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到“雖有甲兵，無(wú)所陳之”，便可以避免為獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛爭(zhēng)；就可以使老百姓安于儉樸生活，不為嗜欲所誘惑；使人民重死而不愿遷徙，以至老死不相往來(lái)，連舟車等交通工具都可棄置不用。
老子通過對(duì)“小國(guó)寡民”理念的宣傳，試圖讓各國(guó)統(tǒng)治者放棄無(wú)休止的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，給老百姓一個(gè)和平安寧的生存環(huán)境。
老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落和焦慮，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這也是一種對(duì)當(dāng)時(shí)混亂不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒的發(fā)泄。晉朝陶淵明寫了一篇《桃花源記》，描繪了一個(gè)令人向往的世外桃源，在那里沒有喧鬧，沒有爭(zhēng)奪，沒有爾虞我詐，也沒有壓迫與剝削，人與人和諧相處，彼此以誠(chéng)相待。應(yīng)該說，這顯然是受到了老子本章內(nèi)容的影響。這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的深切愿望。在這一點(diǎn)上，陶淵明和老子的思想是一脈相承的。
老子希望回到曾經(jīng)質(zhì)樸簡(jiǎn)單的生活狀態(tài)，是對(duì)過去美好時(shí)代的留戀，也是對(duì)未來(lái)美好生活的期待。畢竟時(shí)光不能倒流，雖然不能回到曾經(jīng)的美好，但人們可以創(chuàng)建新的生活。
在新的歷史時(shí)期，只要人們堅(jiān)守正道，少私寡欲，待人以慈，自奉以儉，不自是，不自矜，不因名利而為天下先，就一定能夠打造一個(gè)富足美好的和諧社會(huì)。
2023.3.31.
