《老子》第81章 為而不爭(zhēng)
原文：
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
譯文：
誠(chéng)實(shí)可信的話語(yǔ)，都不是那么美麗動(dòng)聽(tīng)，美麗動(dòng)聽(tīng)的言辭也就不怎么可信。
善良忠厚的人從不巧言狡辯，巧言狡辯的人也就不那么善良。
有真知灼見(jiàn)的人知識(shí)不一定廣博，知識(shí)廣博的人未必有真知灼見(jiàn)。
有道的圣人不積累財(cái)物，他盡力幫助他人的時(shí)候，自己反而更加富有；他越是給予，自己越是擁有更多。
自然的法則，是讓萬(wàn)物都得到好處而不傷害它們；圣人的法則是施惠于人而不與人爭(zhēng)奪。
秋雨堂淺見(jiàn)：
本章是《老子》一書(shū)的壓卷之作，總結(jié)了老子的幾種思想，是修身、治學(xué)、治國(guó)的哲理名言，應(yīng)當(dāng)成為人們的座右銘?！ ?/span>
蘇轍在《老子解》中說(shuō)：信用只要確實(shí)、牢靠就可以了，所以不需要華美；美只是外部表現(xiàn)，所以美的語(yǔ)言不一定可信。以善為根本就不追求以言辭取悅別人，總想以言辭取悅別人的人不一定善良。
大道是無(wú)言無(wú)聲的，所以守道的圣人不會(huì)夸夸其談。他們“致虛極，守靜篤”，用合乎道的行動(dòng)，來(lái)教化世人。而口舌是致禍之源，楊修多言身死，酈食其善辯亡身，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！睙o(wú)論是普通人還是治國(guó)者，都應(yīng)牢記“善者不辯”的道理。
圣人以天下百姓之心為心，不會(huì)為了滿足自己的貪欲而積聚財(cái)富，取怨于人民。他們深明“載舟覆舟”之道，通過(guò)使百姓獲利來(lái)自利、使百姓富足而自足。他們有所作為卻不胡作妄為，成功之后將功勞歸與百姓，不居功自傲，因此百姓愛(ài)戴他們，尊崇他們，如水流向下一樣歸附于他們。這是老子治世之道的一個(gè)總結(jié)，即“利民”、“不爭(zhēng)”。
“知者不博，博者不知”兩句，是講治學(xué)的問(wèn)題。唐代著名散文家韓愈曰：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”(《師說(shuō)》)所謂專攻，即專攻一門(mén)學(xué)問(wèn)，也就是老子所說(shuō)“知者不博”。老子認(rèn)為專攻深知一門(mén)學(xué)問(wèn)，雖不廣博，但卻知之頗深。知識(shí)廣博者，卻知之不深，就是我們所說(shuō)的雜家。所謂雜家，大都雜而不深，只是知識(shí)廣博而已。我們有時(shí)稱贊某人是“通才”、“全才”，往往都是溢美之詞。真正的通才、全才，是沒(méi)有的。
莊子曰：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已 ! ”（《莊子·養(yǎng)生主》)意思是說(shuō)：生命是有限的，知識(shí)是無(wú)限的；用有限的生命，企圖掌握無(wú)限的知識(shí)，那是危險(xiǎn)而且不可能的?？磥?lái)，莊子的這種思想，是從老子的思想生發(fā)和脫化出來(lái)的。尤其在當(dāng)代，術(shù)業(yè)分工極為精專，更是“知者不博，博者不知”了。
老子曰：“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)?！笔侵v修身治國(guó)的問(wèn)題。老子認(rèn)為善良若水的大德之人，是不占有財(cái)富、不居功自傲、為民而不與民爭(zhēng)利的?？梢钥闯觯献邮前选笆ト酥馈迸c“天之道”合二而一，認(rèn)為“圣人之道”即是“天之道”?！疤斓馈迸c“圣人之道”都是利民而不害、為民而不爭(zhēng)的。
讀完《老子》八十一章全文，深為老子以天下蒼生為念的拳拳之心所感動(dòng)，也深為老子的博大精深所震撼。普通人的一生若能將老子的若干教理踐行一二，便可稱得上充實(shí)的人生、成功的人生。
2023.4.1.
