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精華熱點 “從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無量，度脫眾生。拔濟未來，超諸塵累”。這一共是八句話，贊嘆這千二百五十人他們的德和他們的用，他們隨從佛轉(zhuǎn)*輪，而他們也都能去轉(zhuǎn)*輪。這千二百五十人弟子在佛的左右，不是光照顧佛的生活，做什么？轉(zhuǎn)*輪，消滅一切眾生的業(yè)惑，讓眾生都能夠得度，超脫生死。妙堪遺囑。因為他們的智慧不能以聲聞來看，他們是助佛轉(zhuǎn)*輪，代佛揚佛法，所以堪受如來的使命，能夠承受利生弘法的事業(yè)。嚴凈毗尼。毗尼是一切戒律的總稱，毗尼翻我們?nèi)A言就是善智，能夠嚴厲的使我們身口，能使它們清凈，使心意沒有亂念。所以在三界范圍之內(nèi)，能夠度一切眾生，能夠持清凈戒，自利利他。都能夠化無量的身，應(yīng)身無量，度脫眾生。
所以在大乘經(jīng)典教義當中，跟我們小乘教義當中，對這千二百五十人完全不同了。這千二百五十人都已經(jīng)是菩薩了，都不是跟佛一生兩生，乃至無量生。千二百五十人是總說，以下分別說，取代表?！捌涿唬笾巧崂?，摩訶目犍連，摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子，須菩提，優(yōu)波尼沙陀等，而為上首”。這地方只指著千二百五十人當中舉六個人，以這六個人為上首弟子，就是經(jīng)常助佛揚化的，到處弘法的。
大智舍利弗。舍利弗的名字就叫鹙鷺子。鹙鷺是個鳥的名字，因為舍利弗他的母親那個眼睛像鹙鷺的眼睛一樣，所以他母親就叫鹙鷺，舍利弗是她的兒子，他以媽媽的名字來做他的名字，所以叫鹙鷺子，大智舍利弗。他很奇異，奇異到什么程度？他母親懷他的時候，沒降生，在母腹當中，他媽媽就有智慧了。平常他舅舅跟他媽媽辯論的時候，他舅舅常贏他媽媽。自從他媽媽懷他的以后，他舅舅贏不了他媽媽了。他舅舅就認為將來我這個外甥不得了，現(xiàn)在他的媽媽我就沒辦法，將來他下生的時候有辯論，我辯不贏他了，我得去學(xué)。這就是他的舅舅，一會要講到。這是舍利弗，稱為智慧第一。 摩訶目犍連。摩訶翻大，犍連就是采菽氏，是說他的姓。因為他家族的先人到山里頭修道，采蔬菜而吃，而后傳下來，就叫采菽氏。帶領(lǐng)他的徒眾很多人來跟佛出家，所以佛出家的弟子很多的名字。在印度的名字，或者生下來，一個動物的名字，或者山的名字，名詞很多。目犍連原來的本名字叫拘律陀，是一種樹，那個樹沒有枝節(jié)，沒有什么，目犍連尊者他的父母沒有孩子，就求這個樹來生的，所以生下來他就神通廣大，一生下來神通就廣大，能夠到十方飛越。
摩訶拘絺羅。此言大膝，摩訶拘絺羅大膝，就是舍利弗的母舅。就是我剛才說的，他平日跟他姐姐辯論的時候，他常贏。后來他姐姐一懷舍利弗了，他就贏不了了。所以他就入山學(xué)道，外號叫長爪梵志。學(xué)道的時間非常緊迫，連剪剪手指甲的時間都沒有，所以手指甲長得很長，外號叫長爪梵志。他同佛出家之后，最初他來不是跟佛出家的，他向佛要舍利弗，要他的外甥，要跟他外甥兩人辯論。但是他辯不贏他外甥，因此他就同佛出家了，這是他的故事。
富樓那彌多羅尼子。就是富樓那，翻我們?nèi)A言就是滿愿。富樓那就是他父親，叫滿愿。他媽媽叫彌多羅尼。把他父親跟他媽媽兩個名字合起來，就是富樓那彌多羅尼子。這是印度的風俗，在印度就這樣來叫一個名字，中國就沒有這樣說的。
須菩提。翻華言叫空生，解空第一。大家讀金剛經(jīng)的時候知道，須菩提請問佛的金剛經(jīng)。因為他生的時候，庫存的財寶都沒有了，空了。他父親給他起個名字叫空生，生的時候什么都沒有了。但是生下來不久，空了之后又現(xiàn)出來了，就給他的空生下頭加了一個善現(xiàn)，空生善現(xiàn)，這就是須菩提的名字。
他父親求仙天算數(shù)，求一生打卦算命，說他這個孩子怎么這么怪。算命的說他非常吉祥，所以他的名字就叫善吉。這個名字在經(jīng)上很少用，只用須菩提，翻譯當中有這樣一個，這是須菩提。
這些個阿羅漢，這是現(xiàn)在的現(xiàn)相，實際上不是的了，實際上他們都是過去古佛。須菩提過去成了佛叫青龍如來，但是這上都沒說他的歷史，都是來助釋迦牟尼佛應(yīng)化的。每個阿羅漢都有他一個過去成就的歷史，咱們見的是他現(xiàn)的相，是來示現(xiàn)的。
優(yōu)波尼沙陀。翻華言叫微塵的塵性，觀一切微塵的性是空的，塵性本空，他就這樣自修，觀塵性而得道的，證得道果。在他向佛說他證得圓通的時候，觀不凈相，生大厭離，所以悟一切主宰、一切的色性體本空，無住色相；從這個不凈，白骨微塵觀。咱們有些個觀白骨微塵，說咱們這個肉體不清凈，乃至最后了，死亡之后變白骨，白骨以后變?yōu)槲m，微塵以后虛空，不但色無，空亦無。優(yōu)波尼沙陀是這樣成道的，按說是緣覺，自己自修，觀空觀色。
這是舉大阿羅漢，復(fù)有無量辟支無學(xué)。這無量可不是上頭舉這千二百五十人俱；是千二百五十人之外，還有辟支佛、二乘的緣覺，都證得無學(xué)位了。也有初發(fā)心的同來到佛所，因為是結(jié)夏安居自恣的日子。辟支無學(xué)者，無學(xué)的意思就是果滿了，證得圓滿，就是二乘人的真諦涅槃。這個無學(xué)位是約三界說的，超出三界了，三界都是有學(xué)的。在如來佛所，結(jié)夏自恣的。這個無量的意思，言這類辟支佛發(fā)心來到佛所的，好多數(shù)字？不是那千二百五十人了，無量的！言其數(shù)字之多。還有那些個沒有證果的，初發(fā)心的也來到佛所。但是他們是為結(jié)夏自恣，所以來到佛所，到這來結(jié)夏安居，就是止夏的意思。
就跟咱們現(xiàn)在安居，結(jié)夏自恣的意思一樣。自恣時間還沒到，自恣是到七月十五。結(jié)夏安居完了，在大眾當中，隨你自己的意，你自己知道你自己過去的錯誤，你可以隨便的表白，自己陳述，都丟在這結(jié)夏安居，都變成清凈了。
清凈是懺悔的意思，咱們也如是，咱們每年都如是。
“十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義”。在這個自恣的時間，不僅辟支佛，還有十方的菩薩（這個沒說數(shù)字），也參與這個法會，知道佛要演大法，說楞嚴經(jīng)。欽奉慈嚴將求密義，心里頭在修法當中，還有沒了的事情；沒了的事情還有疑惑，但是這個屬于密義。親自承奉如來，能夠無違于如來之意。這些菩薩來表他們的心，說我們親自承侍佛，近順佛，不違背佛的意思。慈嚴，慈是慈悲，嚴是嚴肅，恩德威力加持，就是這個含義，這是顯如來的德。將求，還沒有求。將求什么？將求未來。在心里頭還沒有說，還沒行諸于口，將要向佛請法。請什么法？密義，密就是秘密的意思。大菩薩都是一切發(fā)菩提心的，他的志向就是在為菩提。這是我們講華嚴經(jīng)的，這些個菩薩都是住、行、向，沒登地以前。秘密意思，就是密因了義，就是本經(jīng)真正的意圖，來讓你悟得你修行的本源，求得心之本源。心之本源就是如來的德行，如來所修得的、證得的，菩薩想請佛說怎么能夠證得心的本源，就是怎么能成就究竟佛果。但是來這的菩薩只是心里頭這樣的密想，而口里沒有說出來。密因的了義，就是修證的了義。
“即時如來敷座宴安，為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有”。這些來聞法的大眾，都是在那寂靜安詳。入了法會，就像我們現(xiàn)在大家是寂靜安詳，就是這個含義。法會里頭清清靜靜的、安安詳詳?shù)?，就是這樣子。這是表白法會的形相，在這個時間。
“迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場”。這個法會還有很多的大菩薩，都是文殊師利一樣的，“文殊師利而為上首”，最后的大眾，一層比一層的高，修行得道的位子高。在這個法會當中，出來一種妙音，迦陵仙音，妙聲音，迦陵仙音，就稱仙音；迦陵是個鳥，是這個鳥的音聲。但是在彌陀經(jīng)上，迦陵頻伽那是佛的變化。此經(jīng)也如是，凡是說到迦陵頻伽這種鳥，在它沒出生的時候，還在蛋殼里頭，它的音聲就超過其他鳥，舉它為例。在我們此土，我們還沒聽到過迦陵頻伽的聲音。來道場聞佛說法，這是集會大眾。
六成證信最后是眾成就，每一個法會必須有聞法的大眾。像這些個音聲，與會這些種種不言而言的音聲。佛說法的音聲是遍十方界，稱性周遍，有緣就聞得到。剛才上來講法身遍一切處，佛佛如是。為什么我們在這個世界你念阿彌陀佛？因為阿彌陀佛遍一切處，也如是。你的聲音，你一念佛就知道，你與佛的聲音相應(yīng)，因此佛說法的聲音遍一切處的。釋迦牟尼佛的音聲也是遍一切處的，化身的音聲沒有了，報身的音聲常在。咱們看見釋迦牟尼佛的
應(yīng)身，但是盧舍那佛還常在的，報身并沒有入滅，只是化身入滅。
佛的音聲只要有緣，能聞到佛的音聲?，F(xiàn)在也如是。大寶積經(jīng)上說，目犍連尊者要想試驗佛的音聲，他就以他的神通力，神足力向西方飛越，飛越無量的佛世界，恒河沙的國土，佛的音聲還在，還如是。他一飛飛到一個佛國，那個佛國國土人身非常巨大。不說人身了，那些菩薩吃飯那個缽，目犍連尊者看著是個城墻，一個缽的邊邊上，他就落到人家缽邊邊上去了。人家在吃飯那些個菩薩眾，一看見缽上一個小蟲子，像個小動物，就想把他給彈掉。那個佛就跟那個菩薩說不要彈，那是東方無量世界釋迦牟尼佛大弟子目犍連。
同時那個佛就跟目犍連說，你這個身量現(xiàn)很小，我們這些個弟子看不清，你可以念你本師名號。目犍連尊者一念本師釋迦牟尼佛，他的身量等同于那個世界，身量就一下子長大了。那些個菩薩就很奇異，就隨著他來到東方，來參禮釋迦牟尼佛。有這么一段故事，在那個經(jīng)上說。就形容著這個隨眾生緣而示現(xiàn)一切身，每個世界都不一樣。
同時在這個法會當中，這些來的菩薩有好多？無量無量，有恒河沙那么多菩薩來到這個道場，所有其他世界來的這些菩薩，都以文殊師利菩薩為上首。
文殊師利正是我們本山的山主，我們現(xiàn)在都靠文殊師利菩薩加持。文殊師利的德號很多，曼殊室利、妙德、妙吉祥，反正很多的德號，贊嘆不盡。但是文殊師利菩薩過去世成為七佛之師，他在印度降生，示現(xiàn)。他降生的時候有很多吉祥瑞相，所以又叫妙首菩薩，以他自得身妙，不論在哪個世界的法會當中都居首位。這我們講華嚴經(jīng)當然知道了，這就是華嚴經(jīng)上講的根本智，文殊師利菩薩是根本智，在楞嚴經(jīng)就是擇法智、擇法眼。他過去是龍種尊王如來，現(xiàn)在是北方歡喜摩尼寶積如來，寶積如來就是文殊師利，龍種尊王如來也是文殊師利，將來還要成佛，名曰普現(xiàn)如來，一切都是為了化度眾生。
現(xiàn)在世居是因，他為一切眾中的上首，因為此經(jīng)講阿難的摩登伽女之難的時候，文殊菩薩就持著楞嚴咒去救度他。這部經(jīng)是以阿難尊者墮入淫室來發(fā)起的。阿難是個什么身分？大家看他現(xiàn)生是佛的堂弟，是佛的侍者，是剛發(fā)心出家的。其實他是久已成就了，在空王佛時候，跟釋迦牟尼同時發(fā)心。那個劫很長遠了，不是現(xiàn)在沒有學(xué)位，不是這樣的情況，連個邪咒都抵御不了，這是示現(xiàn)的。為了弘揚這一法，為了助釋迦牟尼揚化，這是示現(xiàn)的。他是多聞第一，表示你聽得再多，你不能用，沒有用，沒有力量用，力還不能勝邪。 “多聞縱強記，不免落邪思”，雖然聞的很多，證的很多，沒有斷見思惑。但是從聞思修入三摩地，楞嚴經(jīng)就是你從聞到要修，修了就能證三摩地。在本經(jīng)的時候，阿難示現(xiàn)的是佛的堂弟，因為沒有修力，雖然在佛的身邊，佛也不能加持，仗佛的力量不行。阿難常說用不著我學(xué)，“將謂如來惠我三昧”，我等著佛給我三昧。哪有這個事？道得自己修，心得自己發(fā)。他示現(xiàn)的凡小，都是助佛揚化。
這個都是發(fā)起序，所以信成就。這個經(jīng)發(fā)起的因緣與其他的經(jīng)發(fā)起的因緣不同，這叫別序。在僧自恣的時候，佛歡喜的日子，大家結(jié)夏圓滿了，修行了九十天，大眾僧自恣，在家的二眾要供養(yǎng)齋僧，都很歡喜。在這個時間，人家大家都各個忙，各個應(yīng)供，佛被波斯匿王請去了，阿難尊者就自己去化緣。大概是波斯匿王請，沒有阿難，所以阿難沒跟去，就在這個時候波斯匿王他的父王死了，為了紀念他父王來請佛供僧，請佛到他宮廷里頭去供。他自己親自迎如來的，大概是沒有阿難，阿難沒有隨去。設(shè)的飲食非常好，很多妙味。
「時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設(shè)珍饈無上妙味，兼復(fù)親延諸大菩薩」?，F(xiàn)在還是在序分當中?，F(xiàn)在說楞嚴經(jīng)發(fā)起的因緣，每個經(jīng)發(fā)起的因緣都是不同的。以前序分每一部經(jīng)都是這樣子講的，那叫通序，現(xiàn)在此經(jīng)的發(fā)起。與其它經(jīng)的發(fā)起因緣不同。所以這叫別序。特別敘述了此經(jīng)發(fā)起的因緣。就是在七月十五結(jié)夏安居圓滿了，大眾僧自恣的日子，一般也說是佛歡喜的日子，在這一天供齋的功德特別大，大家都爭著在七月十五這一天來供齋，求福德。所以這一天當時的國王波斯匿王，為了紀念他的父親，就請佛到他宮廷當中去應(yīng)供，他自己親自來迎請佛，用極妙好的來供養(yǎng)飲食衣具。不只是請佛，也請諸大菩薩。在這一天除了國王請佛之外，這個城里頭還有一些長者居士，就是大富長者、有錢的、有勢的、有地位的，他們也想請佛。但知道佛被國王波斯匿王請了，他們就請這些菩薩、請這些眾僧來應(yīng)供。佛就叫文殊師利菩薩，分領(lǐng)這些菩薩，還有阿羅漢，到齋主家去應(yīng)供，人家請的，我們都應(yīng)當去應(yīng)請。因為文殊師利菩薩在佛的座下是上首，所以佛就令文殊師利菩薩去安排分配。在這個時間，唯有阿難，這就是發(fā)起的因緣了，唯有阿難他已先受別人請了。人家早先就跟他約好，說在自恣日請你來到我們家里應(yīng)供，阿難去的地方很遠，到分配時還沒趕回來。因此大眾僧在分配次序時，他就沒有趕上，他一個人還在歸途中，沒有上座，沒有教授師（阿阇黎是教授師），也沒有同伴，就他一個人獨自回來了。在這個地方要多講一點。 阿難的名字說全了叫阿難陀，又翻為慶喜。因為減少的關(guān)系，把他的「陀」字給略了，就叫阿難。他是佛的叔叔的兒子，也就是佛的堂弟。在大眾受施的時候，唯有自恣日可以受別請，別的因緣把他請去了。本來應(yīng)當早歸的，因為路途遠就回來得晚了，沒有道侶跟他同行就他一個人回來。
在這里講的上座，我們有四種，大家學(xué)律的都知道。年齡長的，就是歲數(shù)很長很大的，大家尊敬他，這叫上座師。還有受戒在前，年齡雖然小，但戒臘很久，是戒臘的上座。還有就是有福德、有智慧，這也是福德智慧的上座。
這一點在我們大陸還沒有這個表現(xiàn)，在西藏藏傳佛教有這個表現(xiàn)。怎么叫福德上座？有錢可以買上座的地位，有錢就是有福德。在西藏那時候，你要在一個小村、一個分院，例如我們戒研部、華嚴部，你在戒研部、華嚴部供個齋，供養(yǎng)這些人，那你在這個部里頭就是福德上座了。如果你能在全普壽寺供養(yǎng)大眾，打齋供眾，再散結(jié)緣錢，那你是全院的上座，這個叫福德上座！這一點在我們國內(nèi)還很少，在印度、緬甸、泰國、日本，福德上座很多的。法性上座，證得無為理了，大家公認他證得無為理，公認他成道了，這個叫做法性上座，證得無為法。
阿阇黎是軌范師。阿阇黎，像我們出家要受沙彌戒的，專給沙彌受沙彌戒的就稱阿阇黎，這指的是出家眾。還有在我們受戒的時候，有教授阿阇黎，有羯磨阿阇黎，還有依止師，依止的阿阇黎；還有跟你傳授經(jīng)典的阿阇黎，你經(jīng)不認得，那個阿阇黎就一句一句教給你，就是授經(jīng)阿阇黎。這個大家學(xué)律的時候都說過了。就是阿難在路上，像這類的上座一個也沒有，就他一個人。
「其日無供」。就是自恣這一天，國王也請，諸位大臣也請，也就沒有人到寺廟送供養(yǎng)的，也沒有人再去請的了。阿難肚子餓了，就自己去化緣！就是走著挨家挨戶去化緣?！钙淙諢o供，實時阿難執(zhí)持應(yīng)器，于所游城」，就是在這個城中。他所走過的道路「次第循乞」，按照次第求討飲食去。這個原因就是沒有人請供養(yǎng)你，沒有人給你送來，那你就到街上去，循著這個街道次第行。因為這個自恣日，國王請，城中大富長者，這些上座居士，他們都飯僧了，所以沒人再送供到這個寺院里來，沒有人供齋了，因此阿難只有上街上去化緣去?！甘菚r」，就是快要到吃飯的時候了，所以他執(zhí)持應(yīng)器。應(yīng)器就是缽多羅，梵語缽多羅，此云應(yīng)量器，就是咱們拿的那個飯碗。缽跟飯碗有什么不同？咱們拿飯碗吃飯，一碗不夠還可以去添一碗。缽就不行了，沒地方去添了，拿著缽就讓人家給你添夠，回來才能吃。像咱們過堂的時候，拿著飯碗，你不夠還可以添，巡堂師還可以給你添；拿著缽多羅到街上，你走過了就過去了，這是不同的。現(xiàn)在我們這個國土里已經(jīng)沒有這個行法了，也不能到各個街道去行持，就是你乞食也沒有人給你，沒有這個習慣。因為佛法剛傳到中國來，國家供養(yǎng)。就咱們這個寺廟的名詞，這個寺院的來源，就是國家機關(guān)。在漢唐之間，國家在外交部設(shè)一個食堂，住宿、招待客房的。
那個時候，凡是僧來都設(shè)有供各國來賓館住宿的地方，就叫鴻臚寺、大理寺。這些都是國家機關(guān)單位，就是咱們每個部的部。佛教傳入中國來，中國國王尊重佛法、尊重僧人，都是國王供養(yǎng)的，國家單位里供養(yǎng)，叫鴻臚寺，接待各個國家的來賓。以后修寺廟也就叫寺，成了國家單位了。就像咱們現(xiàn)在的寺廟，不是私人財產(chǎn)，全是公家的，所以叫寺。寺里供養(yǎng)飲食的，就沒有化緣了，沒有托缽乞食了。從佛教傳入中國來，中國的僧人沒有上街上去托缽乞食。同時中國的規(guī)矩，如果你到處去要飯，當成討口子的了，感覺這個好像是不恭敬，所以到我們中國來就是國家供養(yǎng)的，后來由僧人自己供養(yǎng)。
阿難乞食所在的地方，是在室羅筏城，他乞食的范圍大多數(shù)也是在室羅筏城，他這次次第的跟人家化飲食時，阿難尊者發(fā)了個愿，他心里想，我應(yīng)怎么樣乞食呢？像佛所教導(dǎo)的那樣，我從最初開始求，乃至到最后的檀越，（檀越就是布施的施主），我不分貧富，不擇好壞，挨家挨戶，不管它好飲食壞飲食，不管這個施主是貴是賤，平等心觀之。這時阿難發(fā)大菩提心了，要用平等心，普為給施主布施之福，不管供養(yǎng)飲食的好壞或是凈不凈，不管他什么種姓，剎利種姓、旃陀羅種姓。旃陀羅是殺生的，殺豬、殺羊等。剎帝利是王族，是貴族。我都平等的對待。阿難發(fā)了大心，發(fā)了平等心，不論好壞，不論凈穢，就是一個殺者屠戶家，我也能平等對待。結(jié)果是在滿愿的時候就遇到難緣了，這也是因緣。
阿難這個時候想，凡是比丘乞食，在《顯揚圣教論》上講，佛在世的時候，不準到五處去乞求，有五個地點不能到那去化飲食。阿難現(xiàn)在發(fā)菩提心、發(fā)大心了，就不分地點了。忘記了佛規(guī)定的五不準乞，唱令家，唱歌的歌舞廳，就是娛樂的場所，這個地方不要去乞食，惑亂你的禪定。淫女家，就是妓女院，你不能夠去乞食，因為那個地方行為不清潔、不端正。酤酒家，賣酒的地方，你不能去乞食，因為酒是一切犯罪的因緣，它生出來很多過患。王宮貴族你不能去乞食，你也求不到。跑到國王皇宮里去求飲食，你能得到嗎？因為那種戒備森嚴的。旃陀羅家不能乞食，旃陀羅在印度是殺豬的、殺羊的屠劊之家。這五種地方，不能去求飲食。今天阿難尊者他發(fā)了大心，他要行等慈，不分別這些了，遇到哪我都去求飲食，叫行平等乞食，這是菩薩行大菩薩道所發(fā)的大愿。所以平等心去乞食，也有五種的含義。一種是由于內(nèi)證平等理，這是大菩薩了，證得法性了，登地上的菩薩。這個咱們講華嚴經(jīng)大家都明白，證得法性了，他不分貧富貴賤，其心平等。第二種心離貪慢，心里頭沒有貪心，沒有我慢貢高心，以大慈不偏離哪一類，不論哪一類平等行慈，這是大菩薩發(fā)大道心的。同時不懼各種的惡象，無所畏懼，什么酤酒家、淫女家，他都不怕。把這些個都止息，什么猜疑心都沒有，就是平等心。不是二乘的分別見，所以這五種是以二乘乞食的分別見。阿難現(xiàn)在發(fā)了大心要等持，平等慈悲，行大慈悲心，不擇貴賤、貧富、淫室。為什么？發(fā)意要圓成度一切眾生，這功德是無量的，但是對阿難來說，阿難現(xiàn)在還像嬰兒一樣的，是小孩子，離不開大人的，現(xiàn)在他的資格他的心力還不夠，不是那個大根器量。不是證得了地上菩薩的量。他一天在佛的身邊，學(xué)的聽到的是大乘法、平等持，他就想去做，但他力量是不夠的。
「阿難已知如來世尊，訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平」。阿難聽到很多了，以前佛總是訶責須菩提、訶責大迦葉，批評這些阿羅漢不發(fā)大心，小乘境界，心不平等。這些例子阿難是聽得很多了，所以他想發(fā)大心，因為他知道很多。那時佛講凈名經(jīng)，凈居長者害病，佛派他們?nèi)タ床。l都不去，后來派文殊師利去了；也知道凈名居士訶責這些阿羅漢，這些故事阿難都知道，所以他想提高自己的思想。因此說他受難的原因不是無緣無故的，因為他沒有這個力量來做超越他能力的事情。佛訶斥須菩提、迦葉是什么意思？也是為了乞食的事，因為須菩提乞食的時候，他不到窮人家去乞食，專到富人家去乞食。他的意思就是說，富人他的福報我讓他再得增上，不要失掉，所以乞富不乞貧，這是須菩提的愿，他使這些富者福不盡，繼續(xù)增長善根。大迦葉就跟他相反，專到窮人家去乞食，舍富乞貧。這兩個是相對的，須菩提舍貧窮家到富家去乞食，大迦葉舍富家到貧家去乞食，都有道理。大迦葉憐憫苦難的、沒有福德的，給他增長福德，到他家去乞食，令他種善因，再不受貧窮了。這個很難，本來他就很窮，他能有好飲食嗎？當然是沒有的。
須菩提乞富家不乞貧家，人家說他嫌貧愛富，也要受批評。所以佛批評他們心不平等。這兩位尊者，須菩提跟迦葉尊者，他們的心是好的、是善良的，都想讓世人得到福德。這段故事是在凈名經(jīng)上，維摩詰居士批評他們的，阿難都記到心里了。今天阿難他自己要超越他們兩個，行平等乞食，不分貧富，于是心里發(fā)了這個愿?！笟J仰如來開闡無遮」，無遮就是不論貧富，把這些個懷疑謗毀都把他度了，就是超越了。所以就以這個心到城里去乞食。 「經(jīng)彼城隍」。城是一個城池，隍是城外的濠，挖出來一個濠，有的有水，有的沒水，有水叫護城河、叫池；沒有水，挖了一條溝就叫隍，城隍、就是城跟隍的含義。「徐步郭門」，沿這個城清心慢步的慢慢走?！竾勒x」，莊嚴得很好?！该C恭齋法」，依照求食的齋法而去進行。
我們一般乞食的含義，乞是乞求，乞求飲食，在乞求飲食，心不要貪戀美好的味，不論它好的、不好的味道，心及平等。這個對我們修行的話，我們到了齋堂，看見菜飯的時候，千萬不要生煩惱，也莫要去擇好壞，這叫信心平等了。不去貪戀美好的味道，好吃的多吃點，不好的就不愛吃了。同時在受飲食的時候，貧、富、貴、賤心不揀擇，一個慈悲的平等心，給他們作大利益。像我們平常過齋堂受齋的時候，心里頭心及平等，不說今天吃得好，我多吃幾口，這就叫貪。今天吃得不好，心里就煩惱了，不愛吃，那就少吃，這也是貪。貪中有舍，一個貪，一個舍。經(jīng)常過齋堂的有的道友，不好吃的把它吐到碗里頭，不吃了，剩下的飯讓收碗的齋堂師父給你倒了，這是犯罪的，這個情況現(xiàn)在很多很多。
阿難今天發(fā)心了，「乞食次」，在一家一家次第乞食。因為他無分別，好，這下糟糕了，「經(jīng)歷淫室」，他乞到了妓女院去了。經(jīng)歷淫室，就碰見「大幻術(shù)摩登伽女」，摩登伽女以大幻術(shù)的法，把阿難給迷惑了?！敢枣稓冲攘_先梵天咒攝入淫席」，淫席就是摩登伽女她的床。就是在阿難發(fā)起大心，行大菩薩平等心來乞食的時候，他就墮入淫席了。
幻術(shù)是一種邪法，用虛幻的咒語，印度很實行。我到印度那個時候，都什么時候了，兩千多年之后，印度還有邪術(shù)。我一去了，華僑那些個北京商人警告我，說：小心著，把你收去了，用幻術(shù)把你迷惑了，或者賣你的眼睛，或者賣你的心臟，來供那個醫(yī)務(wù)上用的。到現(xiàn)在還有，印度這種幻術(shù)還有，還存在。就是把人迷惑倒了，走走路迷惑倒了，迷惑了就被他攝受，一個人領(lǐng)著，你就跟著走；就是令人失掉你的本性，迷了。這種咒力使你迷了，失掉真性。
摩登伽女一念咒，阿難就迷惑了，就隨著淫女到她家里去了，入她的淫席。摩登伽就是印度話，她的名字叫小家種，說她的種子是小家庭的，是個賤種族，是賣淫的，她的媽媽的名字。叫缽吉諦，缽吉諦就是淫性女人。但是淫性女人本性無淫，本性還沒失掉；雖然她身為淫女，但是她的本性不失。每一個眾生都有佛種性，就是這個含義。
娑毘迦羅是一種黃的頭發(fā)，說那頭發(fā)像黃金一樣的，金子腦殼，發(fā)黃的像金一樣。但是這是一種外道，叫苦行外道，娑毘迦羅苦行外道所用的咒術(shù)。為什么稱先梵天？這個咒是先梵天所傳授的，是從梵天來的。
摩登伽女一見到阿難，阿難相貌非常的好，年紀又輕，這時候才二十多歲！佛是五十多歲了，阿難是二十多歲，佛成道日他才降生。與摩登伽女不是沒因緣的，過去有五百世，摩登伽女跟阿難是夫婦，因過去的愛習沒有斷，一見到阿難她就喜歡。她就跟她媽媽說，想得阿難為夫。她媽媽說不成，阿難是佛弟子。她女兒要尋死上吊的，她媽媽無奈了，就用這個咒術(shù)，念這個先梵天咒術(shù)，把阿難就迷惑了。阿難心還明白，但是恍惚，就被這個魔咒所攝，就到了她們家。但是用這個咒術(shù)得要經(jīng)過很多過程才能念，這個咱們不解釋它了。就是摩登伽纏著阿難。「將毀戒體」，就是要犯戒了。在這個時候，如來的神力知阿難被淫術(shù)所加，佛知道阿難遇到難了?！庚S畢旋歸」，佛每次用齋，人家請吃齋，，供齋完了，一定要說法。這次波斯匿王供完齋，佛就趕緊回精舍。波斯匿王跟大臣長者說佛今天一定有事，怎么沒有說法。一定要說法，所有這些國王及大臣長者居士，都跟隨佛要來聽佛說法。佛急于回來，
就是佛已經(jīng)知道阿難遇到難了，佛要回到精舍作法，要先行法。
