楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和教授自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。
2011年著名書(shū)法家、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部。同年，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣(mài)會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣(mài)一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣(mài)，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格40000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類(lèi)金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。暢春齋主楊秀和教授是國(guó)家一級(jí)書(shū)法家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象。
【原文】
5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之①，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！?/p>
【注釋】
①左丘明：魯國(guó)史官，姓左丘，名明。一說(shuō)姓左，名丘明。相傳是《春秋左氏傳》和《國(guó)語(yǔ)》的作者。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，面貌偽善，過(guò)分恭敬，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。把仇恨暗藏于心，表面上卻同人要好，這種人，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥?！?/p>
【解讀】
在這段話(huà)里，孔子表達(dá)了他鮮明的是非好惡態(tài)度。左丘明為魯國(guó)太史，相傳是《左傳》的作者，以秉筆直書(shū)、褒貶善惡著稱(chēng)?？鬃影阉秊樽约旱耐乐腥耍瑢?duì)巧言令色、過(guò)分恭順的行為，以及內(nèi)心對(duì)別人有怨恨，表面卻顯得要好的行為深感憎惡，認(rèn)為這些行為是可恥的。
【原文】
5.26顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志？''子路曰：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。''顏淵曰：“愿無(wú)伐善②，無(wú)施勞。''子路曰：“愿聞子之志。'子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之③?！?/p>
【注釋】
①季路：即子路。
②伐善：夸耀功勞。伐，夸耀。
③懷：關(guān)懷，照顧。
【翻譯】
顏淵、季路在孔子身邊?？鬃诱f(shuō)：“你們?yōu)槭裁床桓髯哉務(wù)勛约旱闹鞠?？”子路說(shuō)：“我愿意拿出自己的車(chē)馬、穿的衣服，和朋友們共同使用，即使用壞了也不遺憾?！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(zhǎng)處，不宣揚(yáng)自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“我們希望聽(tīng)聽(tīng)老師的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“我愿老年人安度晚年，朋友之間相互信任，年幼的人得到照顧?！?/p>
【解讀】
仁者的志向
這則短文很有意思，也很讓人感動(dòng)。師徒幾人閑來(lái)無(wú)事，孔子便讓自己的弟子談?wù)勚鞠?。性急的子路首先表態(tài)，直言不諱，接下來(lái)是一向謙恭的顏回。兩位弟子談完自己的志向，子路便讓老師也談?wù)勚鞠颉？鬃雍芴孤剩炎约旱闹鞠蚝捅P(pán)托出。整個(gè)場(chǎng)面溫馨動(dòng)人，精彩傳達(dá)出師徒三人的鮮明個(gè)性和親密無(wú)間的情感。
這三人的志向各有不同，概括起來(lái)，可以說(shuō)子路的志向是“義者之志”；顏回的志向是“謙者之志”，而孔子的志向則是“仁者之志”。他們的志向，既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同之處在于，三人的志向都是積極向善、有益于社會(huì)大眾的高尚志向；不同之處在于，三人的志向有高低深淺之分。
子路性情豪爽，講義氣。從他的言談中不難看出，他熱衷于幫助別人，與朋友分享的財(cái)富。但是，拿他的志向和顏回、孔子相比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的修為尚處在“舍物”層面。也就是說(shuō)，他能與朋友分享的財(cái)富乃是身外之物。而顏回的修養(yǎng)顯然要比子路深，他已經(jīng)擺脫了身外之物的束縛，進(jìn)入到內(nèi)在心志的修養(yǎng)上，到達(dá)“舍己”層次?？鬃釉f(shuō)過(guò)，“克己復(fù)禮為仁”，可見(jiàn)顏回的感悟修養(yǎng)要比子路要深。
志向最高遠(yuǎn)的是孔子。仔細(xì)品味孔子的話(huà)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的修養(yǎng)已經(jīng)超越了“外物”和“自我”兩個(gè)層面，達(dá)到了泛愛(ài)無(wú)私的仁道境界。他的目光既沒(méi)有關(guān)注外在的一切事物，也沒(méi)有關(guān)注個(gè)人的得失，而是落在對(duì)社會(huì)大眾的關(guān)懷上。這種情感，就像陽(yáng)光雨露，溫暖和滋潤(rùn)著世間萬(wàn)物，而不求一點(diǎn)回報(bào)，這就是“仁”。所以我們說(shuō)，孔子之志乃是“仁者之志”，孔子志向之高遠(yuǎn)，修養(yǎng)之深湛，是子路顏回遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。
也許有人會(huì)說(shuō)，辨別三人志向的高低遠(yuǎn)近有意義嗎？回答是有意義。諸葛亮曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)人要想有所成就，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。只有在偉大志向的召喚下，一個(gè)人才會(huì)投入所有的精力，發(fā)揮出全部潛能，創(chuàng)造出不凡的業(yè)績(jī)。如果沒(méi)有志向，或者志向低淺，是不可能有所成就的。這一點(diǎn)，相信所有的人都明白。所以，我們要?jiǎng)?chuàng)建自己的功業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)像孔子那樣，樹(shù)立遠(yuǎn)大的“仁者之志”。
【原文】
5.27子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?/p>
【翻譯】
孔子說(shuō)：“算了吧！我從未見(jiàn)過(guò)看到自己有錯(cuò)誤便能自我責(zé)備的人?！?/p>
【解讀】
要學(xué)會(huì)自我批評(píng)
在本章中，孔子再次提到了自我檢討的問(wèn)題。他覺(jué)得每個(gè)人都有可能犯錯(cuò)，但是面對(duì)自己的錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)如何處理，不僅直接關(guān)系到個(gè)人修養(yǎng)的高低，更關(guān)系到事業(yè)的成敗。如果一個(gè)人在發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤后，置若罔聞，只能在錯(cuò)誤的道路上越滑越遠(yuǎn)；若是能夠在內(nèi)心進(jìn)行自我批評(píng)，積極地去改正自己的錯(cuò)誤，則能使事業(yè)轉(zhuǎn)危為安。
真正的偉人對(duì)自己都有清醒的認(rèn)識(shí)，并能對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤加以檢討和改正。漢武帝窮兵黷武，又喜好神仙方士，還曾大造宮室，揮霍無(wú)度，導(dǎo)致民力枯竭，四方寇盜并起，引起天下動(dòng)蕩。到了晚年，更是興起巫蠱大獄，連衛(wèi)皇后和太子劉據(jù)都因此而喪命。后來(lái)，他才得知太子是無(wú)辜的，就建造了“思子宮”，以自己的實(shí)際行動(dòng)自責(zé)悔過(guò)。到了征和四年（公元前89年），他又當(dāng)著群臣的面自責(zé)道：“我自從即位以來(lái)，做了不少的錯(cuò)事，令天下百姓受苦了，有愧于民?。〉?，從今往后，我保證不會(huì)再讓這種事情發(fā)生了！”隨后，他又駁回了大臣桑弘羊等人屯田輪臺(tái)的奏請(qǐng)，決定“棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔”，即歷史上有名的《輪臺(tái)罪己詔》。他以實(shí)際行動(dòng)進(jìn)行了自我批評(píng)，及時(shí)地彌補(bǔ)了自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤，為昭宣中興的盛世奠定了基礎(chǔ)。
多數(shù)人面對(duì)自己的錯(cuò)誤會(huì)出現(xiàn)兩種心理，第一是“暗于自見(jiàn)，謂己為賢”。意思是說(shuō)，人們只看到自己好的一面，卻看不到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，或者是看到了也不愿意承認(rèn)，總是習(xí)慣性地將自己說(shuō)得更好、更優(yōu)秀，而不是更差、更壞。第二，有些人在明知道自己犯下錯(cuò)誤，但卻不以為然，甚至還會(huì)千方百計(jì)地為自己找借口開(kāi)脫。這兩種人，一種是缺乏自知之明，一種是不愿自我批評(píng)，這兩種人都是成不了大事的。
古人云：人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。這個(gè)道理可能人人都懂，但在現(xiàn)實(shí)中卻有一個(gè)知易行難的問(wèn)題。也許有些人從發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，到承認(rèn)錯(cuò)誤，再到說(shuō)出來(lái)都比較容易，可是若想讓他改正卻很困難。正確的做法是聽(tīng)從孔子的指導(dǎo)，如果發(fā)現(xiàn)自己犯錯(cuò)，首先就得承認(rèn)自己走錯(cuò)了道，其次是在內(nèi)心深刻檢討，設(shè)法改正錯(cuò)誤。若是沒(méi)有這種自我批評(píng)的勇氣，只會(huì)一錯(cuò)再錯(cuò)下去，很難再走回正途。
自我批評(píng)是一個(gè)反省自己、解剖自己、檢討自己的過(guò)程，人們只有從這些錯(cuò)誤中吸取到足夠的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能不斷地完善自己、提高自己，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。隨著思想境界的提升，我們的事業(yè)也會(huì)繞過(guò)激流險(xiǎn)灘得以順利前進(jìn)。
【原文】
5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>
【翻譯】
孔子說(shuō)：“就是在只有十戶(hù)人家的小地方，一定有像我這樣又忠心又守信的人，只是趕不上我這樣好學(xué)罷了?！?/p>
【解讀】
在這一章，孔子以自身成就為例，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。他認(rèn)為自己忠信的資質(zhì)與常人一樣，只是因?yàn)樽约汉脤W(xué)，所以能異于常人，故也是在勉勵(lì)人們要有好學(xué)的精神。孔子自稱(chēng)好學(xué)，并無(wú)自夸之意，他曾經(jīng)表示自己不是“生而知之者”，必須努力學(xué)習(xí)才有所得。一般人中，有能做到忠信的，但很少有能做到好學(xué)不倦的，孔子唯因好學(xué)不倦，才成為博學(xué)多聞之人。
【原文】
6.1子曰：“雍也可使南面①?！?/p>
【注釋】
①南面：古時(shí)尊者的位置是坐北朝南，天子、諸侯時(shí)皆面南而坐。此以“南面''代指卿大夫之位。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人啊，可以讓他去做一個(gè)部門(mén)或一個(gè)地方的長(zhǎng)官?！?/p>
【解讀】
孔子“曲線(xiàn)從政”
在本章中，孔子給予自己的弟子冉雍以極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)他有堪為諸侯的治國(guó)之才，那么，冉雍是一個(gè)什么樣的人呢？歷史上關(guān)于他的事跡記載不多，只知道他做過(guò)魯國(guó)權(quán)臣季氏私邑的長(zhǎng)官。治政期間，他“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”，收到不錯(cuò)的效果。但是，這個(gè)官職他僅僅做了三個(gè)月。因?yàn)榧臼掀杆麅H僅看中他的名聲，用作政治花瓶，而不是真心用他做管理，所以對(duì)他的建議和主張并不采納?？辞逍蝿?shì)以后，冉雍便辭去職務(wù)，繼續(xù)跟隨老師修身進(jìn)學(xué)。在孔子去世后，唯恐圣道失傳，他與閔子騫等共同編撰《論語(yǔ)》。他自己還單獨(dú)著有《敬簡(jiǎn)篇》六章，可惜在秦朝焚書(shū)時(shí)散佚了。
在孔門(mén)弟子之中，冉雍以德行著稱(chēng)，為孔門(mén)十哲之一。除了這些評(píng)價(jià)，據(jù)說(shuō)孔子在臨終之時(shí)還曾對(duì)弟子說(shuō)：“賢哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也。”后來(lái)，戰(zhàn)國(guó)大儒荀子對(duì)他很推崇，把他與孔子相提并論，說(shuō)他：“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也?！笨梢?jiàn)，冉雍確實(shí)是孔門(mén)德行卓著的高徒。
撇開(kāi)冉雍不談，通讀《論語(yǔ)》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在很多時(shí)候，孔子總是大力贊美自己的弟子，不遺余力地向社會(huì)、向當(dāng)政者推薦他們，這與孔子一向低調(diào)謙和的風(fēng)格不太相符?？鬃訛槭裁匆@樣做，其目的何在？仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子的這個(gè)做法背后大有文章。我們都知道，孔子一生修德求學(xué)，最終的目的是一展才華，在各國(guó)推行自己的政治主張，使天下太平。但是，周游列國(guó)十多年，孔子處處碰壁，不僅政治主張備受冷遇，有時(shí)甚至有性命之憂(yōu)?？鬃訌氐酌靼?，自己的政治抱負(fù)在有生之年已是無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，只能寄希望于自己的弟子，由他們發(fā)揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，推行自己的主張。此乃孔子曲線(xiàn)從政的道路，是孔子的無(wú)奈，也是他超越性的長(zhǎng)遠(yuǎn)智慧。
孔子的做法啟迪我們，做事不要一條胡同跑到底，此路不通，就改走他途。要知道，條條大路通羅馬。同樣的事情，我們可以采用不同的方法解決。堅(jiān)持不懈雖然很重要，但是當(dāng)你選擇的方向是錯(cuò)誤的時(shí)候，就應(yīng)果斷地放棄這條“死胡同”，選擇一條更加適合自己、更有前途的路走。而且，當(dāng)你在那條“死胡同”上摔得遍體鱗傷、跌得頭破血流，卻依然看不到希望的時(shí)候，沒(méi)必要固執(zhí)地堅(jiān)持下去。此路不通就換條路，說(shuō)不定你想要的就在新的征程上等著你呢！就像孔子，從政之路堵死以后，他毅然投身到教育事業(yè)當(dāng)中，通過(guò)栽培弟子，將自己的主張發(fā)揚(yáng)光大。
【原文】
6.2仲弓問(wèn)子桑伯子①，子曰：“可也，簡(jiǎn)。”仲弓曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大簡(jiǎn)乎②？”子曰：“雍之言然?！?/p>
【注釋】
①子桑伯子：魯人，事跡不詳。
②無(wú)乃：豈不是。
【翻譯】
仲弓問(wèn)子桑伯子這個(gè)人怎么樣，孔子說(shuō)：“這個(gè)人不錯(cuò)，他辦事簡(jiǎn)約?！敝俟f(shuō)：“如果態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，而辦事簡(jiǎn)約不煩，這樣來(lái)治理百姓，不也可以嗎？如果態(tài)度馬虎粗疏，辦起事來(lái)又簡(jiǎn)約，那不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“你的話(huà)很對(duì)。”
【解讀】
居敬而行簡(jiǎn)
在本章中，冉雍請(qǐng)孔子對(duì)桑伯子作些點(diǎn)評(píng)，孔子說(shuō)桑伯子的成功主要依靠的是“簡(jiǎn)”，意在贊美其政令簡(jiǎn)明而不擾民，為人豁達(dá)而不拘小節(jié)?？鬃訉?duì)于桑伯子的評(píng)價(jià)只涉及到了為政方面，而冉雍的發(fā)問(wèn)則是將為人處世的態(tài)度牽涉進(jìn)去，孔子對(duì)此還是比較贊許的。
我們先來(lái)談?wù)劄檎?jiǎn)。所謂為政，就是官員治理國(guó)家或治理地方。表面上看，一個(gè)社會(huì)有著極為復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)，存在著種種利益沖突，其中的各種問(wèn)題更是千頭萬(wàn)緒，似乎需要極為復(fù)雜的治理機(jī)構(gòu)來(lái)管理，但事實(shí)并非如此。秦朝崩潰以后，劉邦起義軍攻入咸陽(yáng)。為了穩(wěn)定地方，劉邦與關(guān)中父老約法三章：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！迸c秦朝煩瑣細(xì)密的法律與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的法條相比，劉邦的法令簡(jiǎn)單得不值一提。但是，這個(gè)簡(jiǎn)明法令卻受到關(guān)中父老的熱烈歡迎，得到了百姓?qǐng)?jiān)定的信任、擁護(hù)和支持。正是得益于法令的簡(jiǎn)明和百姓的支持，劉邦最終奪得天下。約法三章之所以取得良好的效果，固然得益于特殊的歷史條件，但是區(qū)區(qū)三條法令卻能穩(wěn)定已經(jīng)陷于混亂的社會(huì)秩序，足以說(shuō)明社會(huì)根本不需要太過(guò)繁密的法律條文?？鬃又钥隙ā昂?jiǎn)政”，就是出于類(lèi)似認(rèn)識(shí)。
在西方管理界有這樣一句話(huà)：管理者愛(ài)復(fù)雜，因?yàn)閺?fù)雜讓經(jīng)理人覺(jué)得工作起來(lái)樂(lè)趣無(wú)窮。因此，管理層總愿意把管理程序設(shè)計(jì)得盡可能的龐雜，尤其是當(dāng)企業(yè)取得了一些發(fā)展和成就時(shí)，這些人就會(huì)忙著讓企業(yè)變得更復(fù)雜。因?yàn)橹挥邪呀M織搞復(fù)雜，制定出細(xì)密煩瑣的管理制度，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者才會(huì)有事可做，雖然這一切大可不必。企業(yè)如此，社會(huì)管理更是如此。各級(jí)各類(lèi)的官員，更傾向于制定各種法令制度，以顯示自己的管理價(jià)值，或者利用復(fù)雜的乃至相互矛盾的律令來(lái)為自己謀取私利。也就是說(shuō)，復(fù)雜的法令和制度有利于官員們的團(tuán)體利益，而不利于社會(huì)的整體利益。政令簡(jiǎn)明則相反，有利于社會(huì)的整體利益，而對(duì)官員和管理者的團(tuán)體利益不利。
這就牽扯到第二個(gè)問(wèn)題，也就是冉雍所說(shuō)的“居敬”。作為官員，最大的美德是“敬”。官員之“敬”，是指能夠理解自己職位設(shè)置的由來(lái)、本意以及做好本職工作的原則和標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，每個(gè)官員都應(yīng)該明白，職位的設(shè)置本意是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、減少社會(huì)摩擦和矛盾，以增大社會(huì)福祉。做好本職工作的標(biāo)準(zhǔn)是減少社會(huì)運(yùn)作成本，使社會(huì)利益最大化。顯然，要達(dá)到這樣的目的，符合這樣的原則，必須忘掉個(gè)人私利，簡(jiǎn)化所有的辦事程序。這便是“居敬而行簡(jiǎn)”。為了自己偷懶省事，對(duì)治下事務(wù)不管不問(wèn)，這就是“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，是應(yīng)該受到批評(píng)的。幾千年前，冉雍能有這樣的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明他本人具有關(guān)愛(ài)社會(huì)的高尚情懷和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的超人智慧。由此可見(jiàn)，他得到老師的高度贊譽(yù)，絕非浪得虛名。
【原文】
6.3哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒①，不貳過(guò)②。不幸短命死矣③。今也則亡④，未聞好學(xué)者也?！?/p>
【注釋】
①不遷怒．不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
②不貳過(guò)：“貳''是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。
③短命死矣：顏回死時(shí)年僅四十一歲。
④亡：同“無(wú)''。
【翻譯】
魯哀公問(wèn)：“你的學(xué)生中誰(shuí)最?lèi)?ài)好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)：“有個(gè)叫顏回的最?lèi)?ài)學(xué)習(xí)。他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。只是他不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)聽(tīng)到誰(shuí)愛(ài)好學(xué)習(xí)的了?！?/p>
【解讀】
孔子在本章中深深贊許了顏回的好學(xué)。顏回的好學(xué)不僅僅指他愛(ài)好學(xué)習(xí)，而且還包括他不遷怒、不貳過(guò)的心性修養(yǎng)。自己有了過(guò)失而不反省修正，反而怨恨別人，就是遷怒，是人所共有的逃避心理。對(duì)自己同樣的過(guò)錯(cuò)照舊再犯而不思改正，或者對(duì)他人犯過(guò)的過(guò)失不加借鑒，自己也犯，是為貳過(guò)，這同樣是人所常犯的。但顏回卻能做到不遷怒、不貳過(guò)，可見(jiàn)他的德行、涵養(yǎng)極深。而他有此涵養(yǎng)，是由于他的好學(xué)。所以孔子在他英年早逝后悲慟至極。
【原文】
6.4子華使于齊①，冉子為其母請(qǐng)粟②，子曰：“與之釜③。”請(qǐng)益，曰：“與之庾④?！比阶优c之粟五秉⑤。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
【注釋】
①子華：孔子的學(xué)生，姓公西，名赤，字子華，魯國(guó)人。
②冉子：姓冉，名求，字子有，魯國(guó)人。粟．小米。
③釜：古代量器，六斗四升為一釜。
④庾（yǔ）：古代量器，二斗四升為一庾。
⑤秉(bǐng)：古代量器，十六斛為一秉。一斛為十斗。
【翻譯】
子華出使齊國(guó)，冉有替子華的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些小米?？鬃诱f(shuō)：“給她六斗四升。”冉有請(qǐng)求再增加一些，孔子說(shuō)：“再給她二斗四升。”冉有卻給了她八百斗。孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，騎肥馬，穿著又輕又暖和的皮袍。我聽(tīng)人說(shuō)：君子應(yīng)該救濟(jì)有緊急需要的窮人，而不應(yīng)該給富人添富。”
【解讀】
幫助真正有需要的人
孔子以“仁愛(ài)”為出發(fā)點(diǎn)，提出了“君子周急不繼富”的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái)，最需要幫助的人是那些窮人，而不是那些富人。當(dāng)你接濟(jì)窮人的時(shí)候，就好比是“雪中送炭”，救人于危難之間，能真正起到作用。如若你去接濟(jì)富人，充其量只是錦上添花，沒(méi)有什么意義。而且，有些“錦上添花”的事，完全是趨炎附勢(shì)，還不如雪中送炭，給那些真正有需要的人帶去一些實(shí)際幫助的好。所以，孔子認(rèn)為雪中送炭還是君子應(yīng)當(dāng)具備的美德。
在北宋年間，有一年的雪非常大，天氣也是異常地寒冷。當(dāng)時(shí)的宋太宗趙光義突然想起了窮苦的老百姓，在如此環(huán)境下，生活質(zhì)量定極為惡劣。想到這些后，他馬上召集官員，派人準(zhǔn)備好糧食和木炭給京城的那些窮苦人和孤苦伶仃的老人送了過(guò)去，以保證他們能有飯吃，有木炭取暖。別看這件事情不大，但卻為宋太宗贏得了民心，穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治。
現(xiàn)代社會(huì)上，許多人卻喜歡錦上添花，不惜重金去巴結(jié)討好權(quán)貴，目的只是為了一己私利。像這些被巴結(jié)的權(quán)貴，若是他們真的敢說(shuō)窮的話(huà)，那么他們也是道德的“窮人”，最應(yīng)惡補(bǔ)的就應(yīng)是道德和良心，而不應(yīng)是物質(zhì)上的接濟(jì)。
另外，在幫助別人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)及時(shí)。不要等到事情已經(jīng)塵埃落定的時(shí)候，才假惺惺地跑出來(lái)，說(shuō)自己沒(méi)能趕上，此時(shí)再擺馬后炮又有什么意思呢？莊子曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)“涸轍之鮒”的寓言，他說(shuō)自己曾經(jīng)遇到一條東海來(lái)的小魚(yú)，獨(dú)自躺在干涸的車(chē)轍之中。他出于好奇地問(wèn)道：“小魚(yú)，你想干什么??？”小魚(yú)說(shuō)：“你能給我點(diǎn)水，讓我活下去嗎？”莊子回道：“可以，不過(guò)你得我等先去勸說(shuō)吳、越兩國(guó)的國(guó)君，讓他們引西江水來(lái)救你，你看行嗎？”小魚(yú)十分氣憤地道：“我現(xiàn)在只需一點(diǎn)水便可活下去，若是照你說(shuō)的那樣，我早就變成魚(yú)干了，還等你來(lái)接濟(jì)嗎？”這則寓言就是在告訴我們，若是你想幫助別人的話(huà)，就應(yīng)及時(shí)地做出行動(dòng)。除非你是不想施以援手，才會(huì)故意拖沓。
總之，大家在幫助別人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)看看對(duì)方是否真的需要。就像孔子教訓(xùn)冉有的一樣，自己不是不想接濟(jì)公西赤的母親，而公西赤也并非沒(méi)有能力養(yǎng)育老母，這種情況下的接濟(jì)就顯得有些多余，還不如拿著糧食去周濟(jì)一下身邊更需要的人呢！
【原文】
6.5原思為之宰①，與之粟九百，辭。子曰．“毋以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎②！”
【注釋】
①原思：姓原，名憲，字子思，孔子的學(xué)生。宰：家宰，管家。
②鄰里鄉(xiāng)黨：古代地方單位的名稱(chēng)。五家為鄰，二十五家為里，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)，五百家為黨。
【翻譯】
原思做了孔子家的總管，孔子給他報(bào)酬小米九百斗，他推辭不要。孔子說(shuō)：“不要這樣推辭！多余的就給你的鄰里鄉(xiāng)親吧！”
【解讀】
此章和上一章一樣，都反映了孔子處理錢(qián)財(cái)?shù)膽B(tài)度，自己有所富余，便去周濟(jì)鄰里鄉(xiāng)黨中窮困的人。原思為孔子的弟子，他做孔子的家臣，孔子給他九百斗粟的俸祿。原思生活簡(jiǎn)樸，要不了那么多，就加以推辭?？鬃颖泱w貼地教導(dǎo)他將多余的糧食分給鄉(xiāng)里鄰居，因?yàn)榫釉讵?dú)善之后，有能力還應(yīng)該去兼善他人。
【原文】
6.6子謂仲弓①，曰．“犁牛之子骍且角②，雖欲勿用，山川其舍諸？”
【注釋】
①子謂仲弓：有兩種解釋?zhuān)皇强鬃訉?duì)仲弓說(shuō)；二是孔子對(duì)第三者議論仲弓，今從前說(shuō)。
②犁牛：耕牛。骍(xīng)且角：祭祀用的牛，毛色為紅，角長(zhǎng)得端正。骍，紅色。
【翻譯】
孔子對(duì)仲弓說(shuō)：“耕牛生的小牛犢長(zhǎng)著紅色的毛皮，兩角整齊，雖然不想用來(lái)當(dāng)祭品，山川之神難道會(huì)舍棄它嗎？”
【解讀】
英雄不問(wèn)出身
據(jù)記載，冉雍的父親出身卑微且品行不端，但是冉雍卻未受其影響且很有修養(yǎng)，孔子對(duì)他有著很高的期望。由此也能看出，孔子態(tài)度開(kāi)明，觀(guān)點(diǎn)非常明確，他覺(jué)得只要是人才，就不應(yīng)太在意他人的出身。無(wú)論貧富無(wú)論貴賤，人人都可成為英才。也就是說(shuō)，即便一個(gè)人出身低微，只要他自己肯去努力，也應(yīng)該受到重用。不過(guò)，話(huà)雖這樣說(shuō)，英雄也不是每個(gè)人都能當(dāng)?shù)?。而且，一個(gè)人只有成為英雄，才會(huì)有人想知道你的出處，若無(wú)英雄之才，就很難有英雄之名的，到那時(shí)問(wèn)不問(wèn)出處也就無(wú)所謂了。
因此，英雄不問(wèn)出身這句話(huà)，只有放在真正的英雄身上才會(huì)有些意義。唐朝大將薛仁貴是絳州龍門(mén)（現(xiàn)山西河津）人，出生在一個(gè)普通農(nóng)民之家，他在生下來(lái)的時(shí)候并沒(méi)有出現(xiàn)“紅光滿(mǎn)室”之類(lèi)的異征，一切都顯得過(guò)于平凡。新、舊唐書(shū)的傳記上，對(duì)其出身也就只有“少貧賤，以田為業(yè)”等字而已。但是，他自己沒(méi)有自暴自棄，唐太宗也沒(méi)有在意他的出身，而是信用有加。最終，薛仁貴創(chuàng)造出非凡成就，為大唐王朝的繁盛立下殊勛。它不僅成就了自己，也回報(bào)了慧眼識(shí)珠者。
在我們身邊，經(jīng)常可以聽(tīng)到有人說(shuō)造化弄人。其實(shí)，造化有些時(shí)候就喜歡將自己的“寵兒”放在不起眼的人群當(dāng)中，讓他們操著卑微的職業(yè)，遠(yuǎn)離金錢(qián)、權(quán)力和榮譽(yù)。等到他們慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)，并學(xué)到足夠的技能以后，就會(huì)讓他們一飛沖天，向世人展現(xiàn)出其耀眼的光彩。在他們看來(lái)，出身不好并不代表著不幸，也許早年的逆境只是為了磨礪自己。
只要肯動(dòng)腦筋、勇于探索、不斷追求上進(jìn)，普通人也能成為英雄。千萬(wàn)不能為自己卑微的出身而否定自己的智慧，更不要因?yàn)樗说钠缫暰妥屪约合料氯ィ驗(yàn)檫@是庸人的選擇。真正的英雄是不會(huì)放棄自己的夢(mèng)想的，他們常把自己高貴的靈魂藏在卑賤的肉體之中，等待著最佳時(shí)機(jī)的到來(lái)。當(dāng)時(shí)機(jī)來(lái)臨時(shí)，這些貌似平凡的人，將會(huì)成為不朽的存在。
