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精華熱點(diǎn) 所以在阿難推究這個(gè)心、顯這個(gè)見，到此身心才泰然，在這中間有很多變化，時(shí)而驚怖，時(shí)而安心。因?yàn)槭サ男?、失去的見，錯(cuò)把這個(gè)妄識(shí)（沒體的體）認(rèn)為是體，現(xiàn)在得到了，經(jīng)佛開示之后得到心并沒有失掉，身心都很自在，所以就泰然了。在征心顯見當(dāng)中是很不泰然的，現(xiàn)在是安心了。同時(shí)思念自己從無始以來，失卻了本心。這個(gè)失去不是丟掉的、也不是沒有的，是迷了的意思。這個(gè)語言是阿難的語言，說從無始以來就是無明、就是妄動(dòng)，把這虛妄當(dāng)成心，因此失去了本心。這個(gè)失卻是迷，不是沒有了。把這個(gè)法塵緣影，妄念所緣的這個(gè)塵境，把這個(gè)分別都當(dāng)成真的了?，F(xiàn)在才開始明白了，就像小孩，不會(huì)說話的小孩，在吃母親奶的時(shí)候，把母親失掉了；現(xiàn)在又遇到母親了，那他是非常愉快的、非常安靜的。這就形容阿難這個(gè)時(shí)候心里的狀況，合掌禮佛。
【愿聞如來，顯出身心，真妄虛實(shí)，現(xiàn)前生滅，與不生滅，二發(fā)明性?！?nbsp;
一個(gè)生滅，一個(gè)不生滅。這段就是說以前迷了真，認(rèn)妄為真，心不定，搖擺，向外奔馳。現(xiàn)在今天經(jīng)佛這一推究、顯示明白了，明白能推的這個(gè)心，乃是前塵的影事，不是真的。就是我們能見見于所見，能見是性，所見是根塵，認(rèn)識(shí)了這個(gè)真心，這個(gè)時(shí)候真與妄就分明了。同時(shí)經(jīng)佛顯出真心來了，所以還想請(qǐng)佛繼續(xù)開示。因?yàn)椤霸嘎勅鐏?，顯出身心”，愿是希望，現(xiàn)在希望佛顯出我的身和心，什么是真，什么是妄，什么是真的，什么是假的，真妄虛實(shí)；生滅與不生滅兩種發(fā)明，什么屬于生滅性，什么屬于不生滅性。
這是阿難前文所說的，阿難的頭是左右搖擺見佛的紫光，但是見性不動(dòng)，說明在他虛妄的幻身當(dāng)中，悟明真性。這個(gè)前文已經(jīng)得到如來的印可了，印可他是對(duì)的。但是真妄虛實(shí)的境界，還想求佛進(jìn)一步給他顯示出來的真妄虛實(shí)。
因?yàn)榍邦^佛譴責(zé)他失卻真性，就是顛倒的，所以做一切事就是顛倒行事。因?yàn)樗麑?duì)于這個(gè)見性雖然是懂得了，還不完全的那么明了，請(qǐng)佛給他顯示究竟的虛妄相、生滅的相。翻過來說，什么是真實(shí)的，什么是不生滅的，請(qǐng)佛給指示真妄虛實(shí)、現(xiàn)前的生滅與不生滅，二發(fā)明性，生滅性，真實(shí)性，就是身和心。發(fā)明性就是身跟心二者。因?yàn)椴粍?dòng)，那個(gè)見性就是真心，但是真心又沒離開我們這個(gè)動(dòng)搖的色身，心在兩者當(dāng)中，一個(gè)動(dòng)，一個(gè)是不動(dòng)；一個(gè)是妄，一個(gè)是真；一個(gè)是實(shí)，一個(gè)是虛?？傉f生滅與不生滅，二發(fā)明性。
阿難就說代表與大眾，佛與現(xiàn)前的身和心，明顯的再指示一下，再進(jìn)一步說明何者是真、何者是妄。就是說我們現(xiàn)前所有見到的全是生滅法，那什么是不生不滅的法？這是問號(hào)。阿難代表大眾向佛求這個(gè)不生不滅的身心二者之間，哪一個(gè)是虛妄的，哪一個(gè)是真實(shí)的。因?yàn)榘㈦y已經(jīng)明白地、水、火、風(fēng)四大假合的這是妄身，我們這心是緣影的，是妄心。前頭舉的例子就像客塵一樣，如客如塵，不是性的真實(shí)。那么什么是性的真實(shí)，還請(qǐng)佛再開示。在阿難請(qǐng)示的時(shí)候，在法會(huì)大眾波斯匿王也在來聽法，聽到這個(gè)時(shí)候，波斯匿王他就站起來了。
【時(shí)波斯匿王，起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子。咸言：此身死后斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發(fā)揮證知此心不生滅地？今此大眾，諸有漏者，咸皆愿聞。】
時(shí)波斯匿王，起立白佛，我昔未承諸佛的誨教，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死后斷滅；外道的說法，說這個(gè)身識(shí)死了就是灰了，什么也沒有了，就斷滅，這個(gè)斷滅的就叫涅槃。我雖然值佛，現(xiàn)在我雖遇見佛了；我猶狐疑，狐疑，狐是比方，因?yàn)樾笊?dāng)中，狐貍它疑惑心最大，拿它作比喻，經(jīng)常說對(duì)什么事不明了、懷疑了，就加個(gè)狐疑。我雖遇見佛，我心里頭還是懷疑。
云何發(fā)揮證知此心不生滅地，就是不明了的是什么問題呢？狐疑什么問題呢？就是此心不生滅地，什么是這個(gè)心不生滅地。不生就不滅了，怎么樣發(fā)揮？怎么樣來證明？不止我，現(xiàn)在與會(huì)的大眾，一切沒證得果位的，就是沒斷煩惱的，都想聽一聽。咸皆愿聞，希望佛說，因?yàn)檫@一天是結(jié)夏安居，佛的歡喜的日子，所以波斯匿王來請(qǐng)佛供齋，在他父王的忌辰，給他父王消災(zāi)，供佛齋僧的。供完佛了，波斯匿王跟所有的大臣，還有一些居士，在等佛的開示。佛沒有開示就直接回祇樹給孤獨(dú)園了，所以國王跟這些大臣都認(rèn)為今天必有重要的事情，要不為什么佛沒講開示就回去了呢，所以大家都跟佛一起來來到祗樹給孤獨(dú)園了，跟來就聽到佛對(duì)阿難所說的一切法。
他說我現(xiàn)在聽見佛對(duì)阿難尊者說見性不滅的這個(gè)法，這個(gè)跟我以前聽到的是不一樣的。我以前所聽到的，是外道對(duì)我說的（當(dāng)然那是邪見了），我現(xiàn)在對(duì)我以前所知道的，跟今天佛所說的，佛這是摧滅邪見，顯滅真正的正常的真理。他把他過去所聞到的，跟今天佛所說到的，兩個(gè)對(duì)照起來不明了，不知道是怎么回事。我過去所學(xué)的都是外道法，沒有學(xué)佛的佛理，對(duì)佛理不大通達(dá)，今天聽佛這么一說，我現(xiàn)在懂得了，懂得我以前的那個(gè)是不對(duì)的。
這個(gè)里頭所說的迦旃延，翻譯華言就叫剪發(fā)，把頭發(fā)剪掉的意思，這是姓，姓迦旃延，外道頭子，外道的頭頭，名叫迦羅鳩馱，這是印度原話，把它翻成華言叫牛領(lǐng)，是外道六師的第五師，他邪計(jì)一切眾生都是自在天所作的，大自在天所作的。這有點(diǎn)像耶穌天主，天王，大梵天為主的。這是翻譯，這一段經(jīng)文里頭翻譯。毗羅胝，此云不作，毗羅胝就是不作，這是一個(gè)母的名字。他的本名叫刪奢夜，此云圓勝，亦云正勝。這是依母來立名，就是她的兒子。就是外道六師的第三師，是邪知邪見。他們執(zhí)著的是苦、樂，苦報(bào)、樂報(bào)，受報(bào)的時(shí)候有苦報(bào)、有樂報(bào)，苦報(bào)也無因，樂報(bào)也無因，現(xiàn)在無因，未來無果。什么意思？斷見，這叫斷見外道。說此身死了就滅了，滅了就什么也沒有了，什么也沒有了，這個(gè)就叫涅槃。這個(gè)涅槃翻譯的很多，在西藏原文的翻譯很多，在我們?nèi)A言把它翻成就是不生不滅的意思。
在波斯匿王今天所問的這一段里，過去他也問過。不過是在仁王護(hù)國經(jīng)里頭，波斯匿王跟佛在因地當(dāng)中，就是說波斯匿王在因地當(dāng)中，他現(xiàn)在示現(xiàn)的是國王，而在因地當(dāng)中，過去的無量劫，在龍光王佛的時(shí)代，他跟釋迦牟尼同行菩薩道，同修佛法。佛那時(shí)已經(jīng)證得第八住了，華嚴(yán)經(jīng)的十住地位是八住地位；波斯匿王那個(gè)時(shí)候證得的是第四位，佛是第八住，波斯匿王是第四住。所以現(xiàn)在他在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，他是示現(xiàn)的，示現(xiàn)的作國王。這說他的宿因。波斯匿王同時(shí)說在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中的大眾，沒有成道的，沒有證得阿羅漢果的，沒有破除斷惑、見惑疑惑的，都是三界內(nèi)的凡夫，在二乘說有學(xué)位，還沒證得阿羅漢果都叫有學(xué)位。所以波斯匿王說，我請(qǐng)佛說是代表這些個(gè)大眾的，愿佛解釋。
【佛告大王：汝身現(xiàn)在，今復(fù)問汝：汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為復(fù)變壞？世尊！我今此身，終從變滅?！?/p>
他這樣請(qǐng)示，佛就告訴他說，“佛告大王，汝身現(xiàn)在”，就是你現(xiàn)在的身體；“今復(fù)問汝”，我現(xiàn)在就問問你，“汝此肉身，為同金剛，常住不朽，為復(fù)變壞”，在波斯匿王請(qǐng)示之后，佛就對(duì)他說你現(xiàn)在的這個(gè)肉身，是像金剛一樣的不壞嗎？常住不朽嗎？這是一種。為復(fù)變壞？或不是這樣子，還是要消滅的，還會(huì)變壞。究竟是不朽還是要變壞，佛就反問波斯匿王?！笆雷?，我今此身，終從變滅”，我這個(gè)身體不是像金剛一樣的不壞，是變滅的。佛在想跟波斯匿王講之前，就讓他自己先認(rèn)識(shí)一下，說所有的虛妄、生滅、無常的這個(gè)肉體，它的內(nèi)中都含藏有一個(gè)真實(shí)的不生滅的性體。
佛這段經(jīng)文就說，你現(xiàn)在的這個(gè)身體是不朽的還是變壞的？波斯匿王答復(fù)說是變壞的。佛就答復(fù)說不對(duì)，你這個(gè)變壞的肉身當(dāng)中，它還有一個(gè)不變壞的，這個(gè)波斯匿王就不認(rèn)識(shí)了。所以他說“世尊，我今此身，終從變滅”，最終是消失了，是變壞了。
【佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？】
佛問他的時(shí)候是問他兩個(gè)問題，他答復(fù)了一個(gè)問題，他沒有答復(fù)他身體還有一個(gè)不壞的。佛就再問他了，說：你這個(gè)身體沒滅，云何知滅？身體現(xiàn)在還沒壞，你是怎么知道一定要壞的呢？因?yàn)槭欠饐査f的：你這個(gè)身體是常住不壞的、為復(fù)變壞？他答復(fù)說：我這個(gè)身體是一定要變壞。佛就再問他說：現(xiàn)在還在呀！你怎么知道要滅呢？現(xiàn)在沒滅，未曾滅，云何又知道是滅呢？波斯匿王又答了：
【世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀（去聲）現(xiàn)前念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身，當(dāng)從滅盡?！?nbsp;
“世尊，我這無常變壞之身”，也就是這個(gè)身體的不能長久的，雖然現(xiàn)在還沒壞，但是我感覺到不好了。為什么呢？念念遷謝，新新不住。我一年比一年老、一年比一年壞，就像燒的火漸漸就變成灰了。不是一下子變壞的，漸漸銷殞；殞亡不息，所以我就知道這個(gè)身是一定要變滅的。
這是波斯匿王的答復(fù)，他說這個(gè)身體，是無常變幻的身體，現(xiàn)在雖然還沒有壞，但我知道念念遷謝，我感覺我的身體新新不住。前念舊，后念就是新，所以新新不住。前后念念的事實(shí)，那你后念成舊，新念生起，新念又成舊，后念又生起，念念如是，念念遷謝。因?yàn)樯硎菍儆谟械?，凡所有相皆要變壞的，念念遷謝。因?yàn)樗菬o常的，所以我知道漸漸銷殞。殞亡不息，那這個(gè)身體決定要變滅的，滅盡了的。這個(gè)答復(fù)是對(duì)的。
【佛言：如是?！?nbsp;
波斯匿王答復(fù)說是無常，一切諸法都無常，約事上說是事，約理上說有生必有死，所以你說的對(duì)，如是！
【大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時(shí)？】
你現(xiàn)在的這個(gè)身體已經(jīng)老了，六十二歲就已經(jīng)衰老了。那你回憶一下，你這個(gè)六十二歲的身體跟你童子的時(shí)候一樣還是不一樣呢，一個(gè)老，一個(gè)小。你現(xiàn)在到了六十二歲了，你回憶回憶，跟你小時(shí)候一樣嗎？波斯匿王當(dāng)然這個(gè)他就如實(shí)答復(fù)了。
【世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血?dú)獬錆M；而今頹齡，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，發(fā)白面皺，逮將不久！如何見比，充盛之時(shí)？】
這個(gè)是老了，怎么能跟年輕的時(shí)候相比呀！老朽了，才六十二歲。古人人活到六十年齡，無論中外，那就算一輩子了，六十花甲。佛問他說你現(xiàn)在衰老了嗎，跟你童子的時(shí)候能相比嗎？是不能相比了。我昔童孺，身體健康，現(xiàn)在長老了，精神昏昧。佛問他就是老和小，你現(xiàn)在老了，跟你小時(shí)候還一樣嗎？當(dāng)然是不一樣了。乃至中間的過程，從小孩到青年，青年到中年、壯年，壯年到老年，就是這么一個(gè)過程。每個(gè)人都如是，都經(jīng)過的。
【佛言：大王！汝之形容，應(yīng)不頓朽？】
你的身體不是一下子就老的吧？就是這么句話。
【王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此?！?nbsp;
波斯匿王說“世尊，變化密移”，不是一下就老的，天天變?！拔艺\不覺，寒暑遷流，漸至于此”，一下春天，一下秋天，一下冬天，暑是夏天，寒是冬天，就是春夏秋冬不同的這么輪換，我也一年一年漸漸的就衰老了，不是一下頓朽的。
【何以故？我年二十，雖號(hào)年少，顏貌已老初十歲時(shí)；三十之年，又衰二十；于今六十，又過于二，觀五十時(shí)，宛然強(qiáng)壯?！?nbsp;
“何以故”，表達(dá)一下，為什么要這樣說呢？“我年二十”，在我二十歲的時(shí)候，還是少年，但是比我十幾歲時(shí)可就老了?！邦伱惨牙稀?，比什么老？比初十歲的時(shí)候。二十歲當(dāng)然比十歲老了，老了十年了。在我三十年歲時(shí)，那又比二十歲時(shí)又老了十年了?！坝诮窳?，又過于二”，那比五十歲時(shí)就又老了。
【世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若復(fù)令我微細(xì)思惟，其變寧惟一紀(jì)、二紀(jì)，實(shí)惟年變；豈惟年變？亦兼月化；何直月化？兼又日遷；沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。】
“世尊，我見密移”，不是一下子就老的，是漸漸的密移，漸漸的遷移?！半m此殂落，其間流易，且限十年”，我這個(gè)比方都說十年一變化、十年一變化。何止十年？乃至于天天月月。
殂落就是死亡了，一般的過去說死亡，魂升于天，魄歸于地，魂魄。一般說魂魄就是你的精魂、神靈，是漸漸死的，逐漸的變遷的，不是一下子的。我這個(gè)說十年太長了，微細(xì)的想，微細(xì)思惟，其變寧惟一紀(jì)、二紀(jì)。一紀(jì)十二年，他說不是這么一紀(jì)、二紀(jì)這樣子，這是年變；其實(shí)每月都在變，年變?cè)禄?；又豈止每月，每天都在變，早晨到晚上都不一樣的了，漸漸遷謝。我沉思諦觀，就是說的剎那剎那，念念之間，不得停住。后念生起，前念消失，假使我仔細(xì)的想，剎那剎那，念念之間，從來沒有停過。
仁王護(hù)國經(jīng)上講，我們每一個(gè)人，一念當(dāng)中有九十剎那，一個(gè)剎那就有九百生滅，生了滅了、滅了生了，剎那的生滅，這個(gè)是我們覺察不到的，這得有大智慧的人才能覺察得到。凡夫不但一剎那一剎那，一天跟一天，他都當(dāng)沒有覺察，說你昨天跟今天不一樣了，今天跟明天又不一樣了。這是說我們凡夫每天的覺悟是在你念念間，一念的剎那剎那間，就是人不停的生滅，就形容著是生滅不停。這是敘述無常的意思。
【故知我身，終從變滅?！?nbsp;
因?yàn)檫@種原因我才知道，我的身體快要死了，就地這么變化來的。這都不是佛要跟他說法的意思，以下才是佛跟他說的了。 【佛告大王：汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時(shí)，汝知身中，有不滅耶？波斯匿王，合掌白佛：我實(shí)不知。佛言：我今示汝，不生滅性?！?nbsp;
“佛告大王，汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦于滅時(shí)，汝知身中，有不滅耶”，這就是佛主要的含義了。你只知道這個(gè)變化當(dāng)中的變化，你曉不曉得你的身體里還有個(gè)不變化的。變化是相，不變的是性。這時(shí)波斯匿王就茫然了，“波斯匿王，合掌白佛，我實(shí)不知”，還有個(gè)不變化的，我認(rèn)為都是在變化的。佛就告訴他了，“我今示汝，不生滅性”，就是見性。這個(gè)在十番顯見，佛跟他講你的見性是不變的。就是我們?cè)谏鷾缰?，你還有個(gè)不生滅的，你認(rèn)得不認(rèn)得呢？波斯匿王答復(fù)佛，我不知道生滅當(dāng)中還有個(gè)不生滅的?！胺鹧?，我今示汝”，我來指示你、告訴你不生滅性。
這個(gè)我想我們講華嚴(yán)經(jīng)講得很清楚吧！眾生皆具有佛性，我們那個(gè)性體跟佛所成就的性，跟佛性、眾生性，加我們自己的性，三個(gè)是沒有變化的，性不變。佛給他開示說你在生滅之中，有個(gè)不生滅的?，F(xiàn)在波斯匿王示現(xiàn)的，其實(shí)佛證到八住，他已經(jīng)證得四住，跟佛是同時(shí)修的，他現(xiàn)在也是菩薩位，是示現(xiàn)作國王的。一佛出世，百佛助化，他以前所有的道友都來跟著他共同的宣揚(yáng)佛法。波斯匿王他是來助佛轉(zhuǎn)化眾生的，示現(xiàn)同于凡夫。因?yàn)槭粳F(xiàn)同凡夫，凡夫只知此身的生滅無常，遷徙壞滅，不知道這生中還有一個(gè)是不生不滅的。所以他答復(fù)我實(shí)不知，我實(shí)實(shí)在在不知道怎么我的身體里還有個(gè)不生滅的。佛就跟他說我今示汝，我今給你指示，告訴你這個(gè)不生不滅的性。
【大王！汝年幾時(shí)，見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經(jīng)過此流，爾時(shí)即知，是恒河水。】佛就跟他說了，“大王，汝年幾時(shí)，見恒河水”，你是在什么時(shí)候看見恒河這個(gè)水、看見這條河的？“王言，我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經(jīng)過此流，爾時(shí)即知，是恒河水”。佛給他顯生滅當(dāng)中的不生滅，不知就是以法說，用喻來顯，說你看見咱們這條恒河嗎？因?yàn)榈o園精舍外頭，就在恒河旁邊。你記得你什么時(shí)候看見恒河水？波斯匿王他就說我在三歲的時(shí)候，我媽媽帶我去謁耆婆天，拜耆婆天天神的廟，就要經(jīng)過這條河了，而在那個(gè)時(shí)候，我就知道這是恒河的水了。這是遷流變化的，就說我們這個(gè)念念不停的色身，它里頭有個(gè)不變的。什么呢？見性不變。佛給波斯匿王顯的就是這個(gè)見性。
這個(gè)恒河，印度話叫殑伽沙河，在我們?nèi)A言就叫福生，把印度話翻了我們?nèi)A言就叫福生，又叫吉祥，含義是天堂來的這個(gè)水。那時(shí)候一般的說是從雪山阿耨達(dá)池，其實(shí)就是從珠穆朗瑪峰上流下來的，在我們西藏的境內(nèi)。這個(gè)恒河水的沙子像面粉那么樣細(xì)，不像我們這邊的河沙子很粗。佛問他說：你幾時(shí)見到這個(gè)河的？他說：我在三歲，我媽媽帶我去拜那長壽天。長壽天就是耆婆天，翻我們?nèi)A言就是長壽天。求長壽，一般的生小孩都求長壽的。佛就拿波斯匿王他的話、他的事歷來跟他解釋。
【佛言：大王！如汝所說，二十之時(shí)，衰于十歲，乃至六十，日月歲時(shí)，念念遷變；則汝三歲，見此河時(shí)，至年十三，其水云何？王言：如三歲時(shí)，宛然無異；乃至于今，年六十二，亦無有異?！?nbsp;
“佛言，大王，如汝所說，二十之時(shí)，衰于十歲”，你說的二十歲的時(shí)候比十歲就老了，現(xiàn)在你六十了，念念遷變，就從小孩三歲時(shí)候變到六十二歲了。那你三歲見到這個(gè)河，到你十三歲再見這個(gè)河，隔了十年了，十三歲跟三歲見的有沒有差別？這條河還有差別沒有？水有沒有差別？波斯匿王答復(fù)說宛然無異，沒有差別。不但十年沒差別，現(xiàn)在我六十二歲，跟我三歲見到的河也是一樣的。這個(gè)時(shí)候佛就顯示你那個(gè)能見的見，三歲見跟你六十二歲見這個(gè)恒河，能見的見有變化嗎？因?yàn)槟隁q長了，時(shí)間也不同了，就是能見水的見性有沒變化？就因?yàn)槟隳挲g增長了，這個(gè)水就有變化嗎？恒河就有變化嗎？波斯匿王答復(fù)說宛然無異，沒有變化，經(jīng)過五十九年也沒有變化。能見的見是不滅的。
【佛言：汝今自傷，發(fā)白面皺，其面必定皺于童年；則汝今時(shí)觀此恒河，與昔童時(shí)，觀河之見，有童耄不？王言：不也，世尊！】
佛又對(duì)他說，你現(xiàn)在很傷感。為什么呢？老了。頭發(fā)也白了，臉上也起了皺紋了，當(dāng)然你六十二歲時(shí)跟你三歲時(shí)是不一樣的，是相變了，六十二歲當(dāng)然不是三歲那時(shí)候了。他說你能見恒河這個(gè)見呢？你觀此恒河，三歲看見的跟你六十二歲看見的，有沒有老的、小的分別？波斯匿王說：不也，世尊，沒有變化，一樣的。
【佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變?！?nbsp;
“佛言，大王，汝面雖皺，而此見精，性未曾皺”，能見那個(gè)見性的見精，它沒隨你這個(gè)年齡的變化而變化，見性不變。這就是顯性，顯能見的見性是不變的。我們?cè)诶銍?yán)經(jīng)一講性都是圓明之性，在華嚴(yán)經(jīng)講法界之性，就是咱們經(jīng)常說的“心佛與眾生，是三無差別”，說你的心跟佛的心，跟一切眾生的心，都是沒有差別的。這是真義。那個(gè)心是指性說的，性無差別，佛性、眾生性與你現(xiàn)在眼見的能見見性，就是見精；能見這個(gè)見精不皺，也沒有變化。
【變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何于中，受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身，死后全滅?！?nbsp;
這一段文是分別變與不變、滅與不滅。滅的是相，不滅的是性；變者是相，不變者是性。你波斯匿王身體衰老了，變了，你知道你的身體一定是要消失的、一定要滅，那你的見為什么不變呢？你知道你的這個(gè)見，你死后它也不滅嗎？所以你這個(gè)見性是沒有生滅的，它不受生滅所轉(zhuǎn)，那為什么你說你的身體死后全滅呢？因?yàn)樾允遣蛔兊?，是沒有生滅的，是指你這個(gè)見性它從來就是不生不滅的，那它云何于中，受汝生死？這是問他的話。這個(gè)中間就是說，你以前所信的外道，你引證末伽黎來作證明，末伽黎是外道。未伽黎翻中國話是不見道，不知道道，邪見。你不應(yīng)當(dāng)引外道的來作證明，那是邪知邪見。他們說你這個(gè)身體死后全滅，無有是處，這是不對(duì)的。顯，你還有個(gè)不滅的，你光看見生滅的一方面。
