言念君子 溫其如玉 ——詠玉詩(shī)詞略說(shuō) 高 昌 玉，溫潤(rùn)而有光澤。漢許慎《說(shuō)文解字》把玉稱為“石之美者”，并贊玉有五德“仁、義、智、勇、潔”。儒家經(jīng)典《禮記》則說(shuō)“君子比德于玉焉”，并總結(jié)出11種優(yōu)點(diǎn)：“溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也……”玉作為一種“美麗的石頭”，是中華文明中的恒遠(yuǎn)久流傳的美好意象，也啟發(fā)著歷代詩(shī)人的靈感，受到歷代詩(shī)人的喜愛。古往今來(lái)，詠玉詩(shī)詞多焉。 東晉詩(shī)人庾肅之專門寫有一篇《玉贊》：“圓璧月鏡，璆琳星羅。結(jié)秀藍(lán)田，輝真荊和。元圭特達(dá)，瑜不掩瑕。質(zhì)鮮氣潤(rùn)，流映滂沱?！?/span>郭璞《瑾瑜玉贊》中說(shuō)：“鐘山之美，爰有玉華。光彩流映，氣如虹霞。君子是佩，象德閑邪。”美玉無(wú)論是用于禮祭、饋贈(zèng)還是佩戴、欣賞，總是帶著莊重、高貴、堅(jiān)貞、純凈等美好寓意，呈現(xiàn)出中華民族心靈深處一種特有的詩(shī)意情懷。 玉之美好，被詩(shī)人們寄寓人格象征，表達(dá)內(nèi)心深情。從《詩(shī)經(jīng)》中的“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“彼留之子，貽我佩玖”“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之”“何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”等名句，可以想見美玉在先民情感生活中的重要分量。 多情的詩(shī)人們，特別喜歡用玉比人，留下不少名句，比如“言念君子，溫其如玉”“白茅純束，有女如玉”“彼其之子，美如玉”“皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉”……在他們的心目中，好男孩要像玉，優(yōu)雅英俊，好女孩也要像玉，端莊純潔。他們還喜歡用玉來(lái)比喻世間所有美好的事物。比如唐代王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說(shuō)“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”，這是用玉比喻情操；杜甫辭職時(shí)的《去矣行》說(shuō)“野人曠蕩無(wú)靦顏，豈可久在王侯間。未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”，這是用玉比喻修持；劉禹錫在《酬太原令狐相公見寄》中說(shuō)“書信來(lái)天外，瓊瑤滿匣中。衣冠南渡遠(yuǎn)，旌節(jié)北門雄”，這是用美玉比對(duì)方的書信；施肩吾在《酬周秀才》中說(shuō)“三展蜀箋皆郢曲，我心珍重甚瓊瑤”，這是用美玉比喻對(duì)方的詩(shī)作；李頎的《彈棋歌》說(shuō)“藍(lán)田美玉清如砥，白黑相分十二子”，這是用玉比喻棋具…… 宋代詩(shī)人同樣有著濃郁的美玉情結(jié)。蘇軾有一次春夜行蘄水山中，醉寫了一首《西江月》，其中的名句“可惜一溪明月，莫教踏碎瓊瑤”，是用玉來(lái)比喻月光。他的弟弟蘇轍在元宵節(jié)寫了一首《上元雪》，其中說(shuō)“上元燈火家家辦，遍地瓊瑤夜夜深”，這是用玉來(lái)比喻白雪。米芾在《送端臣桂林先生兼簡(jiǎn)信叔老兄帥坐》中說(shuō)“驂鸞碧玉林，琢句白瓊瑤”，則是用制玉工藝來(lái)比喻斟酌詞句…… 玉是美的象征。絢麗多彩的玉文化影響著詩(shī)人們的美學(xué)理想。有一次孔子的學(xué)生子貢提到《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，說(shuō)：“其斯之謂與？”孔子聞言，激動(dòng)得不行，說(shuō)道：“始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！薄扒写枳聊ァ北臼怯袷谱鞯姆椒?，這里用來(lái)比喻治學(xué)和修身，非常貼切，影響深遠(yuǎn)。 歷代詠玉詩(shī)，我喜歡四首對(duì)“玉德”別有寄托的作品。一是東晉謝安《與王胡之詩(shī)》 ：“鮮冰玉凝，遇陽(yáng)則消。素雪珠麗，潔不崇朝。膏以朗煎，蘭由芳凋。哲人悟之，和任不摽。外不寄傲，內(nèi)潤(rùn)瓊瑤。如彼潛鴻，拂羽雪霄。”這是告訴人們不要追求像冰、像雪一樣短暫效應(yīng)，要像玉一樣堅(jiān)定執(zhí)著。二是唐韋應(yīng)物的一首《詠玉》：“乾坤有精物，至寶無(wú)文章。雕琢為世器，真性一朝傷。”這也是借玉被雕琢來(lái)感嘆人性被異化，非常深刻。三是宋劉過(guò)《玉佩》：“借榻臥云屋，欹枕仔細(xì)聽。誤疑鳴珂聲，不知水泠泠?！?/span>這是寫美玉對(duì)人心的警策。四是明代顧璘的一首《夢(mèng)中天子命詠玉覺后記》：“至寶終難璞里藏，琢磨今始見蟾肪。連城共重千金價(jià)，陳器還增九廟光。獨(dú)秉圭璋勤對(duì)越，時(shí)搖佩璲動(dòng)琳瑯。愿教圣主崇明德，大鼎神龜共久長(zhǎng)?！?/span>詩(shī)中用了很多非常“高級(jí)”又非?！八讱狻钡男稳菰~，但實(shí)際上最關(guān)鍵的三個(gè)字是勸諫皇上要“崇明德”，這也算是一種綿里藏針的手法吧。 到了清代，玉器工藝的人才多、材料足、種類繁、制作精、規(guī)模大，專門詠玉的詩(shī)詞作品也更加豐富和絢麗，其中比較突出的是乾隆皇帝的御制詩(shī)。他吟詠各種玉器，留下了不少作品，如《詠玉牛》《詠玉鵲》《詠玉熨斗》《詠玉爐》《詠玉甕》《詠玉環(huán)》《詠玉人牧駝》《詠玉熊》《詠玉馬》等。其中，寫于乾隆乙未年（1775年）的《詠玉尺》頗佳，全詩(shī)如下：“弗盈今尺盈周尺，總覺猶輸寸所長(zhǎng)。寶鼎仙人詠李白，襄城縣令擬劉方。輝輝不露截肪質(zhì)，沕沕全藏浸土光。偶撫直方別有契，問(wèn)誰(shuí)佳句稱斯量?！?/span>這首詩(shī)樸素明澈，對(duì)詩(shī)詞評(píng)價(jià)提出了客觀衡量和寶貴自省。最后，我用清代詩(shī)人戈載《蘭陵王·詠玉》中的幾句話作為結(jié)尾：“從容淡定冰清澈，韻映青山碧，謙謙通達(dá)。后人前繼，莫輕絕，亮高節(jié)。”
