楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。
2011年著名書(shū)法家、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部。同年，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣(mài)會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣(mài)一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣(mài)，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣(mài)中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)家一級(jí)書(shū)法家、國(guó)賓禮書(shū)畫(huà)家，楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。
暢春齋主楊秀和書(shū)法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類(lèi)金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來(lái)自空無(wú)。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又歸于虛曠。
《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想?？鬃尤ナ酪院螅牡茏雍驮賯鞯茏哟鷤魇谒难哉?，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱(chēng)為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱(chēng)為“語(yǔ)”?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
【原文】
6.7子曰．“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣?！?/p>
【翻譯】
孔子說(shuō)：“顏回呀，他的心中長(zhǎng)久地不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生，只不過(guò)短時(shí)間能做到這點(diǎn)罷了?！?/p>
【解讀】
修身貴在堅(jiān)持
在本章中，孔子再次表?yè)P(yáng)了顏回的好學(xué)和良好的修養(yǎng)境界。在他看來(lái)，多數(shù)人在言行上可能只會(huì)偶爾地展露一下仁的境界，而且他們的修養(yǎng)也不夠，是很難長(zhǎng)久保持著仁的意境。但是，顏回則不同，他能長(zhǎng)時(shí)間保持著仁的境界，他的這種堅(jiān)持是很難得的。
仁者，最重要便是內(nèi)心的修養(yǎng)。顏回好學(xué)篤道，用心求仁。在孔子弟子中，他是最接近“仁”這種至高至大境界的一個(gè)。對(duì)此，朱熹解釋道，“仁者，心之德。心不違仁者，無(wú)私欲而有其德也。”也就是說(shuō)，要達(dá)到仁，首先就得用堅(jiān)強(qiáng)的意志，克制住自己的私欲，即所謂的“克己復(fù)禮為仁”。而且，在孔門(mén)的所有弟子中，只有顏回最為用心，也是心意最為堅(jiān)定的一人，所以才能做到長(zhǎng)時(shí)間地心有仁德。至于其他弟子，雖然也有孔子的教誨，但他們的本性之中依然存在著私欲，只能“日月至焉而已矣”，不能長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去。
其實(shí)，堅(jiān)持只是一個(gè)很簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，但它的寓意卻不簡(jiǎn)單。它代表的是堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)韌不拔的耐性，是意志力的完美表現(xiàn)，也是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。正所謂：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。修身養(yǎng)性也是如此，只有通過(guò)一點(diǎn)一滴的堅(jiān)持，才能達(dá)致“仁”的最高境界。堅(jiān)持就是勝利，這個(gè)看似淺顯的道理，若是真讓大家去做，恐怕能夠堅(jiān)持到底的不會(huì)有多少人。
在現(xiàn)實(shí)生活中，能給人們帶來(lái)誘惑的東西實(shí)在是太多了。人們的意志很難抵擋得住欲望的誘惑。修身養(yǎng)性養(yǎng)的便是心性，即便在我們的面前有無(wú)數(shù)個(gè)可以說(shuō)服大家放棄的理由，我們也應(yīng)堅(jiān)持下去，堅(jiān)持的時(shí)間越長(zhǎng)，我們的境界提升的也就越多，距離“仁”的境界也就越近。
此外，堅(jiān)持是為了尋求仁的本質(zhì)，探求人生的自我價(jià)值，得到心靈上的滿(mǎn)足。這種滿(mǎn)足是作為人本身存在的價(jià)值而融入到自身周?chē)娜穗H關(guān)系中，在對(duì)其他人關(guān)懷愛(ài)護(hù)的同時(shí)，產(chǎn)生的一種幸福之感，與外在的物質(zhì)條件沒(méi)有必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，只有堅(jiān)持自身的修養(yǎng)，才能充分體驗(yàn)到仁愛(ài)的博大，感受到生命的樂(lè)趣與價(jià)值。
總之，只有堅(jiān)持提高自身的修養(yǎng)，才能做到推己及人，并以天下為己任，逐漸地推行仁德的思想，讓大道流行，實(shí)現(xiàn)天下大同的目標(biāo)。不僅如此，除了修身養(yǎng)性以外，做其他事情也是這個(gè)道理，只要堅(jiān)持下去就能看到最后的成功。
【原文】
6.8季康子問(wèn)①：“仲由可使從政也與？"子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
【注釋】
①季康子．即季孫肥，春秋時(shí)期魯國(guó)的正卿?！翱?#39;'是謚號(hào)。
【翻譯】
季康子問(wèn)：“仲由可以參與政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由呀，辦事果斷，參與政事有什么困難呢？”又問(wèn)；“端木賜可以參與政事嗎？”孔子說(shuō)：'端木賜呀，通情達(dá)理，參與政事有什么困難呢？”又問(wèn)：“冉求可以參與政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求呀，多才多藝，參與政事有什么困難呢？”
【解讀】
人盡其才，物盡其用
孔子對(duì)于自己的學(xué)生是十分了解的。當(dāng)季康子向他詢(xún)問(wèn)子路、子貢、冉有可否從政時(shí)，他將三人各自的長(zhǎng)處給說(shuō)了出來(lái)，希望季康子能夠人盡其才，將他們安排到最適合的位置，以便讓他們的優(yōu)點(diǎn)能夠得到最大限度地發(fā)揮，做到人盡其才、物盡其用。說(shuō)到底，這樣做也是為了避免人才的浪費(fèi)，這對(duì)于優(yōu)秀的管理者而言非常重要。
俗話說(shuō)：尺有所短，寸有所長(zhǎng)。人各有所長(zhǎng)，也各有所短。如果某位領(lǐng)導(dǎo)的下屬個(gè)個(gè)都是人才，且多才多藝，那這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)靡簿吞p松了！不過(guò)，像這種完美的人只是極少數(shù)的存在而已。在這種情況下，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的用人眼光如何，直接關(guān)系到事業(yè)成敗。因此，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)用人之長(zhǎng)，避人之短，通過(guò)合理的分工合作，將事情做得趨于完美。而一個(gè)較為平庸的領(lǐng)導(dǎo)者，則不懂得如何使用人才。季康子之所以向孔子詢(xún)問(wèn)，恐怕也是為了更好地了解這三人，為接下來(lái)的人員任命做好準(zhǔn)備。
當(dāng)然，作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，首先就應(yīng)對(duì)下屬們的才能、興趣等了然于胸。只要有了透徹的了解，才能針對(duì)某項(xiàng)特定的工作選出最適合的人選，讓最適合的人做合適的事，做到“人得其位，位得其人”。唐太宗李世民就是一個(gè)優(yōu)秀的管理者，他能根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)，將其安排在最合理的崗位上，讓其發(fā)揮作用，做到人盡其才。像房玄齡雖不善于處理雜務(wù)，但卻善于謀劃和決斷國(guó)家大事，任命為宰相；戴胄雖然不通經(jīng)史，但為人處世剛直不阿，李世民就讓他去做大理寺少卿，負(fù)責(zé)案件的審理；魏徵則直言不諱，李世民就讓他做了諫官?？梢哉f(shuō)，在李世民的“團(tuán)隊(duì)”中，幾乎每個(gè)人都能盡展其長(zhǎng)。他們雖然也有缺點(diǎn)，但李世民卻只用其長(zhǎng)，讓他們發(fā)揮出各自最大的能力，進(jìn)而在君臣的共同努力下，締造出了大唐的第一個(gè)盛世。
優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不但應(yīng)該應(yīng)當(dāng)知道下屬的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，還應(yīng)該能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，將其放在最恰當(dāng)?shù)奈恢弥?，做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，人盡其才。領(lǐng)導(dǎo)者不可對(duì)人才有著過(guò)高的要求，如果求全責(zé)備，就會(huì)看不到人才的優(yōu)點(diǎn)，那樣只會(huì)妨礙自己的事業(yè)。
【原文】
6.9季氏使閔子騫為費(fèi)宰①。閔子騫曰．“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣②?！?/p>
【注釋】
①閔子騫(qiān)：孔子的學(xué)生，姓閔，名損，字子騫。費(fèi)．季氏的封邑，在今山東省費(fèi)縣西北。
②汶：汶水，即今山東大汶河。汶上，暗指齊國(guó)。
【翻譯】
季氏派人通知閔子騫，讓他當(dāng)季氏采邑費(fèi)城的長(zhǎng)官。閔子騫告訴來(lái)人說(shuō)：“好好地為我推辭掉吧！如果再有人為這事來(lái)找我，那我一定逃到汶水那邊去了?！?/p>
【解讀】
本章講述的是閔子騫拒絕做官的故事，反映了他寵辱不驚、明哲保身的超然態(tài)度，實(shí)在是極富智慧的處世哲學(xué)。宋代大儒朱熹對(duì)閔子騫的這一做法深表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當(dāng)政，“剛則必取禍，柔則必取辱”。即是說(shuō)在亂世從政，剛直或者屈從都要受害取辱。孔子主張“道不同不相為謀”，閔子騫就是這樣做的。
【原文】
6.10伯牛有疾①。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
【注釋】
①伯牛：孔子的學(xué)生，姓冉，名耕，字伯牛。
②牖(yǒu)：窗戶(hù)。
【翻譯】
冉伯牛病了，孔子去探望他，從窗戶(hù)里握著他的手，說(shuō)道：“沒(méi)有辦法，真是命呀！這樣的人竟得這樣的病呀！這樣的人竟得這樣的病呀！”
【解讀】
這一章孔子以極其沉痛的語(yǔ)氣與他的得意門(mén)生冉伯牛訣別。最令人痛心的是，好人而得惡病，孔子只能歸之為天命?？鬃与m為圣人，但對(duì)生老病死也只能是一籌莫展。他對(duì)冉伯牛的不幸而牽掛、擔(dān)憂、焦慮，然而又感到無(wú)可奈何。
【原文】
6.11子曰：“賢哉，回也！一簞食①，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
【注釋】
①簞(dān)：古代盛飯的竹器。
【翻譯】
孔子說(shuō)：“真是個(gè)大賢人啊，顏回！用一個(gè)竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個(gè)大賢人啊，顏回！”
【解讀】
淡泊自守，安貧樂(lè)道
我們?cè)诖饲熬驮v過(guò)，孔子最為得意的弟子便是顏回，他覺(jué)得顏回不但好學(xué)還能將心思長(zhǎng)時(shí)間置于仁義之中。在本章中，孔子對(duì)顏回能夠做到淡泊自守很是高興，尤其是在貧困的環(huán)境下，他依然不改其道，顯得悠然自得。夫子此言既是對(duì)顏回的肯定，也是對(duì)他的褒揚(yáng)。顏回所表現(xiàn)出來(lái)的人生態(tài)度，值得我們深思和學(xué)習(xí)。
按照孔子所說(shuō)，顏回用粗陋的竹器吃飯，用瓢來(lái)喝水，還住在非常簡(jiǎn)陋的房子里面，到了這種地步，若是一般人早就受不了了。但是，顏回仍然能夠保持著心中的快樂(lè)，不改樂(lè)道之志。對(duì)顏回來(lái)說(shuō)，富貴不是其所求，仁道才是其所愿！生活的好壞，根本就無(wú)法改變其內(nèi)心堅(jiān)定的志向。正因?yàn)槿绱?，他?duì)待貧窮的態(tài)度是很坦然的，從不怨天尤人。再說(shuō)，能夠真誠(chéng)地面對(duì)自己生命，快樂(lè)是由內(nèi)而發(fā)的，沒(méi)有人可以將它奪走。如果將自己的快樂(lè)建立在物質(zhì)的享樂(lè)上，當(dāng)外在的物質(zhì)改變或消失時(shí)，其內(nèi)心也會(huì)受到影響，這并不是真正的快樂(lè)。
淡泊自守的前提是超越榮辱，做到“閑看庭前花開(kāi)花落，笑看天上云卷云舒”。倘若心為物役，整日里患得患失，只會(huì)在悲觀和絕望的情緒下喪失心智。更何況人生之路也不會(huì)是條坦途，舉步維艱亦是在所難免。人生不如意事常八九，對(duì)此大家不必耿耿于懷，與其這樣庸人自擾，還不如常想些人生中那一二分的慶幸與如意。這樣一來(lái)，就能漸入淡泊之境，長(zhǎng)守其樂(lè)而不改。
蘇東坡曾說(shuō)過(guò)，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不圓滿(mǎn)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)乃至整個(gè)自然界的慣常現(xiàn)象。人們?cè)诖猴L(fēng)得意的順境之時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到淡泊自守，不能忘乎所以，否則只會(huì)樂(lè)極生悲。而在我們身處凄風(fēng)苦雨的人生逆境時(shí)，更需守正自身，不能自甘墮落，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地坦然處之。有些時(shí)候，失去了并不一定就是損失，也可能是獲得。
顏回的窮與別人也有所不同，因?yàn)樗皇巧钌县毟F而已，思想上并不匱乏。而有些人不但生活上窮，思想上也不富裕，而且，他們對(duì)待貧窮的態(tài)度本身就有問(wèn)題。這些人在擺脫貧窮的道路上，可以說(shuō)是無(wú)所不用其極，只要能夠攫取財(cái)富，其他的就無(wú)所謂，結(jié)果就將自己僅有的那點(diǎn)幸福與快樂(lè)也損耗殆盡。這些人雖然在物質(zhì)上得到了享受，但在心靈上卻空虛了起來(lái)，生活也失去了它應(yīng)有的意義。因此，同樣是窮，別人只會(huì)千思萬(wàn)慮而“不堪其憂”。顏回雖窮，但心中有道，窮且益堅(jiān)。
真正有修養(yǎng)、有道德的人，他們不會(huì)因外在環(huán)境而改變。在他們眼中，越是簡(jiǎn)單的生活就越容易找到快樂(lè)。倘若人們想要追求物質(zhì)上的享受，就必須面對(duì)各種精神和生活上的壓力，在過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)之下，只會(huì)令人苦不堪言。反觀那些心懷大道、視功名利祿如浮云、不醉心于物質(zhì)享受的人，生活得就很輕松自在，這就是境界上的差別。
【原文】
6.12冉求曰：“非不說(shuō)子之道①，力不足也。''子曰．“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)②。”
【注釋】
①說(shuō)（yuè）：同“悅”。
②女：同“汝"，你。畫(huà)．劃定界限，停止前進(jìn)。
【翻譯】
冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師的學(xué)說(shuō)，是我力量不夠。”孔子說(shuō)：“如真的力量不夠，你會(huì)半途而廢。如今你卻畫(huà)地為牢，不肯前進(jìn)。”
【解讀】
從這段對(duì)話中可以看出什么是最好的老師，最好的老師是讓學(xué)生產(chǎn)生希望和自信。冉求對(duì)學(xué)習(xí)理論失去了信心，孔子則以學(xué)走路為喻對(duì)他進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)和幫助?？鬃訁淘V他，并非是他的能力不夠，而是他思想上的畏難情緒在作怪，自己給自己設(shè)置了障礙，只要努力去做，肯定能夠克服一切困難，達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
人最怕的就是自己給自己的心靈套上枷鎖，從而畏懼不前，所以說(shuō)人最難克服的東西實(shí)際上來(lái)自于自身而非其他。只有先破除心靈的枷鎖，才能真正達(dá)到內(nèi)心的自在，才能潛心修行，才能大有作為。
