楊秀和，（筆名：曉陽）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書畫院院士、中國(guó)書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書畫院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
【原文】
6.13子謂子夏曰：“女為君子儒，毋為小人儒。”
【翻譯】
孔子對(duì)子夏說：“你要做個(gè)君子式的儒者，不要做小人式的儒者?！?/p>
【解讀】
君子儒與小人儒
孔子在本章中提到了“君子儒”與“小人儒”。按照朱熹的解釋，“儒，學(xué)者之稱”。所謂學(xué)者，也就是有點(diǎn)學(xué)問的人，或者說聰明的人。一個(gè)聰明的人若是將自己的智慧用在正當(dāng)?shù)牡胤?，那他就是“君子儒”；若是他將自己的智慧用在不?dāng)?shù)牡胤剑撬褪恰靶∪巳濉?。做君子儒是孔子?duì)子夏的教導(dǎo)，也是我們?cè)谏詈凸ぷ髦袘?yīng)當(dāng)遵循的處世原則。
在古人看來，讀圣賢書，所學(xué)何事？不就是為了能夠擁有一顆仁義之心，將自己的聰明才智用在最需要的地方，而且還能在面對(duì)錯(cuò)誤的時(shí)候產(chǎn)生愧疚感，并勇于改正的思想覺悟嗎？司馬光曾在《資治通鑒》中說過：“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！”意思就是說，聰明的人要是壞起來，就有著無窮大的破壞力。
宋朝的秦檜就異常聰明，不但通讀四書五經(jīng)，還精通書法，擅長(zhǎng)權(quán)術(shù)。剛開始的時(shí)候，他還很有正義感，也將自己的聰明用在了正當(dāng)?shù)牡胤?。可是，到了后來他卻被權(quán)勢(shì)、金錢迷惑了雙眼，進(jìn)而變得貪得無厭。而且，他還借助于自己的權(quán)勢(shì)，不擇手段地排除異己，并以“莫須有”的罪名謀害了抗金名將岳飛等忠臣。秦檜雖然很聰明，但卻用在了錯(cuò)的地方，是個(gè)十足的小人。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，將自己的智慧應(yīng)用到造福社會(huì)或發(fā)明創(chuàng)新上，就是君子所為；若是將它用錯(cuò)了地方，智慧就會(huì)變成投機(jī)，聰明就會(huì)變成?！靶÷斆鳌?，是小人之舉。大家所熟知的毒食品事件，像三鹿、雙匯之類的企業(yè)，不將聰明用在提高產(chǎn)品質(zhì)量、保證消費(fèi)者健康上，反而在食品里添加三聚氰胺、瘦肉精之類的有毒物質(zhì)，不僅嚴(yán)重欺騙消費(fèi)者，而且造成嚴(yán)重惡果，這就是將聰明用在了不當(dāng)?shù)牡胤?，是小人行徑?/p>
像三鹿、雙匯之類的企業(yè)，將自己的聰明用錯(cuò)了地方，雖然也是“聰明”，卻只能是“小聰明”而不是大智慧。倘若將這種“聰明才智”用到新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造上，也許還能創(chuàng)造出不凡的業(yè)績(jī)，成為偉大的企業(yè)。可見，聰明只有用對(duì)了地方，才能產(chǎn)生無限的效益。若是將聰明用錯(cuò)了地方，到頭來可能只是搬起石頭砸了自己的腳而已。
【原文】
6.14子游為武城宰①。子曰“女得人焉爾乎？"曰．“有澹臺(tái)滅明者②，行不由徑。非公事，未嘗至于偃之室也?！?/p>
【注釋】
①武城：魯國(guó)的城邑，在今山東省費(fèi)縣西南。
②澹臺(tái)滅明：人名，姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽。后來也是孔子的學(xué)生。
【翻譯】
子游擔(dān)任武城地方的長(zhǎng)官?？鬃诱f：“你在那里得到什么優(yōu)秀人才了嗎？”子游回答說：“有個(gè)名叫澹臺(tái)滅明的人，行路時(shí)不抄小道，不是公事，從不到我家里來?！?/p>
【解讀】
孔子問子游的這段話是在表彰澹臺(tái)滅明為人奉公守法且有所不為的高尚品格，同時(shí)也反映出他舉賢才的標(biāo)準(zhǔn)：任用正直誠(chéng)實(shí)、公私分明的人?？鬃訕O為重視發(fā)現(xiàn)賢才、使用人才。當(dāng)時(shí)社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，各諸侯國(guó)都重視接納各種人才，尤其是能夠幫助他們爭(zhēng)奪土地的有用之才，但孔子贊許的是有仁德有正直品質(zhì)的賢才。
【原文】
6.15子曰：“孟之反不伐①，奔而殿②，將入門，策其馬③，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?/p>
【注釋】
①孟之反：又名孟之側(cè)，魯國(guó)大夫。伐．夸耀。
②殿：在最后。
③策：鞭打。
【翻譯】
孔子說：“孟之反不喜歡自夸，打仗敗了，他走在最后（掩護(hù)撤退）。快進(jìn)城門時(shí)，他用鞭子抽打著馬說：‘不是我敢殿后呀，是我的馬不肯快跑呀！’”
【解讀】
居功不自夸
在本章中，孔子對(duì)孟之反居功不自夸的謙遜精神進(jìn)行了贊揚(yáng)。在孔子看來，謙遜是一種修養(yǎng)和美德，人們只有做到謙遜不自夸，才能保持著不驕不躁的心態(tài)，在面對(duì)困境和順境時(shí)保持著平和，為自己的成功多加一份砝碼。
在我國(guó)歷史上，像孟之反這樣有著如此謙遜美德的人很多。東漢名將馮異，追隨漢光武帝劉秀馳騁沙場(chǎng)，戰(zhàn)功卓著?？墒牵看螒?zhàn)役結(jié)束，諸將論功行賞之時(shí)，他都會(huì)將自己的封賞都讓給部下。在閑暇之時(shí)，還會(huì)獨(dú)坐在大樹下讀書思考，被人稱為“大樹將軍”。馮異有著杰出的軍事才能，并且戰(zhàn)功赫赫，卻一直低調(diào)做人，從來不自夸。像他這種高潔的品格，很是值得我們學(xué)習(xí)和效仿。
做人只有不自我夸耀，才能保證自己的平安幸福。但是，無論是在歷史上，還是現(xiàn)實(shí)中，低調(diào)做人的不多，喜好自我夸耀的卻比比皆是。有些人剛?cè)〉靡稽c(diǎn)成績(jī)，逢人就說，唯恐他人不知道，在描述自己的功勞之時(shí)，還會(huì)夸大其詞，一張口便是想當(dāng)初是如何“過五關(guān)斬六將”，從未提及過“走麥城”的事情。這種自我夸耀，其實(shí)就是一種驕傲心理，他們覺得自己比別人強(qiáng)，總是沾沾自喜。事實(shí)上，不停地炫耀，不但不能增加榮譽(yù)，反而會(huì)引起他人的反感，得不償失。歷朝歷代君主，最忌的就是功高震主之人，像趙匡胤的“杯酒釋兵權(quán)”已經(jīng)算是非?！翱蜌狻钡牧耍裨酵豕篡`的“狡兔死，走狗烹”，劉邦的“敵國(guó)破，謀臣亡”，都是些活生生的例子。歷史的教訓(xùn)不可謂不深刻，但事到臨頭，許多人還是執(zhí)迷不悟，重蹈覆轍。
關(guān)于如何看待自己的功勞，老子有句名言：“功成而不居，夫唯不居，是以不去?！币簿褪钦f，一個(gè)人在完成了自己的任務(wù)以后不居功自夸，就能長(zhǎng)保自己的平安。但是，真正理解并能做到這一點(diǎn)的人卻不多，攬功諉過的卻不少。更有甚者，有些人還因?yàn)闋?zhēng)功大打出手。這樣做只會(huì)破壞自己的人際關(guān)系，使最親密的同事和伙伴變成仇人和冤家，引起內(nèi)部的不和與爭(zhēng)斗，進(jìn)而敗壞事業(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)，爭(zhēng)搶功勞必然會(huì)引起同事之間的摩擦，招來他人的嫉妒，為自己以后的發(fā)展埋下禍根。
因此，人們?cè)谟辛顺煽?jī)以后，千萬不能驕傲自夸。要知道，居功自夸必定暴露小人得志后的嘴臉，將會(huì)受到旁人的鄙夷。而君子則不同，他們的內(nèi)心總會(huì)像水那樣平靜，有功與無功幾乎是一樣的，自然不會(huì)和他人爭(zhēng)搶功勞，更不會(huì)居功自夸了。如何面對(duì)自己的功勞，說到底就是一個(gè)人的器量問題。一個(gè)人若是沒有大的器量，你想不讓他居功自夸也很難辦到。只有器量大了，才會(huì)不屑于居功自夸的陋行。有功不居既是一種崇高的修養(yǎng)，也是人們立身處世的一種藝術(shù)。它表現(xiàn)出的是一個(gè)人深厚的涵養(yǎng)和寬闊的胸襟，是一種大智慧。
【原文】
6.16子曰：“不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，難乎免于今之世矣?！?/p>
【注釋】
①祝鮀(tuó)：衛(wèi)國(guó)大夫，字子魚。他是祝官，名。善于外交辭令。
②宋朝：宋國(guó)的公子朝?！蹲髠鳌分性涊d他因美貌而惹起禍亂的。
【翻譯】
孔子說：“如果沒有祝鮀那樣的口才，卻僅僅有宋國(guó)公子朝那樣的美貌，在當(dāng)今的社會(huì)里就難以避免禍害了。”
【解讀】
孔子這段話是對(duì)于衰敗的社會(huì)風(fēng)氣的感嘆。人有愛美之心，但也有可能因?yàn)槊郎鴰淼満?，宋公子朝因容貌俊美而惹亂。亂世紛紛，巧言如簧之人方能如魚得水?？鬃又匾暼说膬?nèi)在道德修養(yǎng)，故對(duì)當(dāng)時(shí)只注重外表、虛夸欺世的頹喪世風(fēng)，深深感慨。
【典故】
宋朝，春秋時(shí)期宋國(guó)公子，名朝，以容貌俊美聞名?！蹲髠鳌分性涊d他因美貌而惹起禍亂的事情有兩次。公子朝從宋國(guó)逃奔到衛(wèi)國(guó)后，因姿容出眾而得寵于衛(wèi)靈公，經(jīng)常出入宮闈之間。衛(wèi)靈公的母親、太夫人宣姜十分喜愛公子朝，暗地里和他私通。而衛(wèi)靈公的夫人南子也愛慕公子朝的美貌，與他私通。公子朝怕事情泄露，就勾結(jié)一幫人作亂，把衛(wèi)靈公逐出衛(wèi)國(guó)。
后來衛(wèi)靈公復(fù)國(guó)登位，公子朝和南子出奔晉國(guó)。可是衛(wèi)靈公以母后想念兒媳婦南子為由，把公子朝召回衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公和南子生的兒子叫蒯聵，已經(jīng)立為世子。有一次他從宋國(guó)路過，路人對(duì)他唱道：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭?！眾湄i是性欲極強(qiáng)的母豬，艾豭是種豬，這歌詞的大意是：既然已經(jīng)滿足了你們的母豬，為什么還不歸還我們的漂亮的種豬？蒯聵對(duì)母親和宋朝私通的事情非常痛恨，于是就設(shè)計(jì)假傳宋朝來召見，準(zhǔn)備一舉把兩人刺死。結(jié)果不小心被南子發(fā)覺，告到靈公那里。靈公一氣之下把蒯聵驅(qū)逐出境，蒯聵逃亡至宋國(guó)，后來又逃到晉國(guó)?？鬃雍髞碓u(píng)論說，宋朝雖然天生長(zhǎng)相俊美，卻沒有實(shí)際的才干。雖然被當(dāng)權(quán)的人寵愛，可始終只能惹出亂子。
【原文】
6.17子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
【翻譯】
孔子說：“誰能夠走出屋子而不經(jīng)過房門呢？為什么沒有人走這條必經(jīng)的仁義之路呢？”
【解讀】
人間正道難行
人生的道路大體上有兩種，即正道和旁門左道。其中，正道是指符合人民大眾利益的政治和行為準(zhǔn)則，這條路上雖然充滿了艱辛和坎坷，但會(huì)越走越寬。而旁門左道則是靠不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取私利的行為方式，前路雖然平坦，但只會(huì)越走越窄?？杀氖?，世界上能認(rèn)識(shí)到并愿意走正道的人并不多，所以，孔子才發(fā)出無奈的悲嘆。
孔子一生秉持大道，去各個(gè)諸侯國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，想使當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)政策法令的實(shí)施都符合中庸的大道，然而，他所持的大道很少被當(dāng)時(shí)的國(guó)君采納，他周游列國(guó)卻處處碰壁，所以不由得發(fā)出了大道不行于天下的感慨。為了使得他心中的大道能夠流傳下來，他又投身于教書育人的事業(yè)中。他這樣做的目的，就是要教化世間的普通百姓，讓他們不去做那些“逾矩”的行為，從而使得民心淳樸，天下太平。然而，世人的思想見解都很普通，所以推行大道難之又難。
不僅正道難行，更可悲的是旁門左道卻大行其道?？鬃铀幍臅r(shí)代禮崩樂壞，許多諸侯國(guó)根本不把周天子放在眼里。為了擴(kuò)張勢(shì)力，許多諸侯隨意出兵攻打鄰近國(guó)家，掠奪土地和人口，以致天下大亂，民不聊生。與此同時(shí)，各國(guó)交往更是唯利是圖，根本不講仁義和信用，政治道德蕩然無存。天下如此，各諸侯國(guó)內(nèi)部也好不到哪里?？鬃铀诘聂攪?guó)，便是君權(quán)旁落，三桓專權(quán)，僭越之事時(shí)有發(fā)生。諸侯國(guó)大夫們不僅欺凌國(guó)君，而且為了權(quán)力爭(zhēng)斗不已。為了搞垮競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，大多不擇手段，做事兇暴殘忍，絲毫沒有仁義之心。
除了為政者，還有一些利欲熏心的商賈，他們?yōu)榱四軌蚓鹑〉礁嗟睦?，坑蒙拐騙，不惜手段地?fù)棋X。在他們眼中，只要有利潤(rùn)可賺，就不惜鋌而走險(xiǎn)；若是有著利潤(rùn)豐厚，就會(huì)罔顧道德法律?？上驳氖?，孔子的大道并沒有消亡，有志之士薪盡火傳，使之代代相傳，后繼有人。在污濁不堪的時(shí)代，總會(huì)有人站出來，進(jìn)德修身，教化弟子，傳夫子之大道，倡仁善之德行。世間正道難行，有些時(shí)候僅憑一己之力是很難達(dá)成目的的，但是為了心中的正義，我們只有堅(jiān)持下去。倘若大家都畏難而退的話，永遠(yuǎn)也不會(huì)看到大道暢行時(shí)的社會(huì)繁榮。
【原文】
6.18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬①，然后君子?！?/p>
【注釋】
①文質(zhì)彬彬(bīn)：文質(zhì)配合適當(dāng)。
【翻譯】
孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>
【解讀】
這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。未經(jīng)加工的質(zhì)樸是樸實(shí)淳厚的，但容易顯得粗野。后天習(xí)得的文飾，雖然華麗可觀，但易流于虛浮。
質(zhì)樸與文采是內(nèi)容與形式的關(guān)系，是同樣重要的，只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子?？鬃拥奈馁|(zhì)思想經(jīng)過兩千多年的歷史實(shí)踐，成為中國(guó)人“君子”形象最為鮮明的寫照，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【名家解讀】
君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝文”；一是躬行實(shí)踐。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也還沒有完全成功。關(guān)于“君子”必須兼具此兩方面，以下這一段話表示得最明白：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文?！百|(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會(huì)流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會(huì)流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長(zhǎng)，國(guó)畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
2011年著名書法家、暢春齋主楊秀和老師編寫《海淀詩詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫《曉陽書畫》一部。同年，暢春齋主楊秀和書畫作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部。2014年暢春齋主楊秀和書畫作品在瀚海當(dāng)代拍賣會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書畫作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價(jià)格以23000元成交。
2015年3月15日，在珠海市參與義賣，暢春齋主楊秀和書法作品三尺大公雞價(jià)格4000元，四尺對(duì)開四字吉祥語價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓，深受國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者、企業(yè)家喜愛，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣中，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書法作品，被日本、德國(guó)、波蘭、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏。
暢春齋主楊秀和教授是國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)家一級(jí)書法家、國(guó)賓禮書畫家，楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書畫名家精品展特別成就獎(jiǎng)；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
