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精華熱點 福 文 化 淺 說
龔 義（福建福州）
其四，國家個體幸福觀。國家在國際社會中的主要特征是獨立的個體，因而國家幸福觀屬于個體幸福觀范疇。國家在國際社會的激烈競爭中，主要考慮自身安全和發(fā)展來保障本國國民的幸福，可見在國際社會中國家幸福觀主要特征是利己排他的。傳統(tǒng)的國際社會始終處于“無政府狀態(tài)”。在“無政府狀態(tài)”的國際體系中，正如英國思想家霍布斯在《利維坦》一書中提出的，國與國總是處于“充滿進(jìn)攻性”的“自然狀態(tài)”中，當(dāng)一個主權(quán)國家擔(dān)心自身的利益與安全受到威脅時，它通常會采取一系列的安全措施來增加自身的安全感，但這反而會減低其他國家的安全感，由此產(chǎn)生傳統(tǒng)安全領(lǐng)域中廣泛存在的所謂“安全困境”。
其五，全人類幸福觀。全人類幸福觀其實是一種更高維度的群體幸福觀，她是相對當(dāng)前國際社會中少數(shù)國家奉行叢林法則、贏者通吃的絕對利己的獨大霸權(quán)觀，而必然出現(xiàn)的共建共贏的博愛幸福觀，就是人類命運共同體思想在福文化上的表達(dá)，是具備中華傳統(tǒng)文明特質(zhì)的胸懷“天下大同”美好愿望的全人類幸福觀。國家總是由幾個或幾十個國人精英組成的治國班子來領(lǐng)導(dǎo)的，如果這些精英分子孩童時代接受關(guān)于“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德教育，從小骨子里銘刻著“己所不欲勿施于人”的仁愛之心，及長進(jìn)一步追求“修、齊、治、平”的人生格局提升；當(dāng)他們有機(jī)會進(jìn)入治國班子時，一定以造福天下為己任，始終秉持我將無我的奉獻(xiàn)精神。因為中國的治國班子正是由這樣的精英分子組成，他們不但在國內(nèi)以人民為中心，全面建設(shè)中國式社會主義現(xiàn)代化國家，而且在國際上，能秉承“天下一家人”的理念，制定出與世界各國和諧發(fā)展、合作共贏的外交好政策，共建和平、文明、美麗、幸福的世界。
第三部分，中華福文化之基因透視
福文化是華夏民族的精神標(biāo)識，是中華文明中歷史最久遠(yuǎn)、內(nèi)涵最豐富的文化形態(tài)，雖然不能說福文化就等于中華文明，但其基因和中華文明是完全一樣的。上文說到，福文化起源于先民祈福活動和所寄托善良品格，這些行為和品格不斷集合和發(fā)展，到了夏代，人們祈求福祉的核心演變?yōu)椤?/span>一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”等五福，實質(zhì)是期望長壽、財富、健康和道德，前三項是利己的，后一項是利群的。雖然群己之間可能存在矛盾的對立性，但是中華先民找到了矛盾的統(tǒng)一性。后世儒家即以此為基礎(chǔ)，闡釋了胸懷天下、克己奉公的人生哲學(xué)，演繹入世出仕的人生目標(biāo)。其中特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，就是利群思想和善良人性的融合，認(rèn)為這是發(fā)自本身的致福之本，于是有了“八德”（詳見上文）的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)范，更以立德、立功、立言作為人生的三大目標(biāo)。
以儒家思想為核心的仁義和中庸的意識形態(tài)，十分契合華夏農(nóng)耕民族克己安分的特質(zhì)，老百姓向天祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺習(xí)俗，促進(jìn)了社會穩(wěn)定和民生安泰，正好迎合封建禮教統(tǒng)治，使得福文化之樹能夠長盛不衰數(shù)千年。農(nóng)耕民族這種祈福自保的善良品格根本不同于古代草原狂野游牧民族和近代海洋擴(kuò)張民族的搶掠習(xí)慣與蠻橫特性。
隨著歷史發(fā)展，福文化已從個人對“五福”追求，逐漸衍生擴(kuò)大為家庭、宗族、全民族乃至全天下人對吉祥幸福的追求，相應(yīng)地產(chǎn)生了各級幸福觀（上文已述）。伴隨福文化歷史進(jìn)程，出現(xiàn)了許多與福祉同義的文字，如禎、祥、礽、禵、祺、祚、禔、禧、祜。康熙皇帝給他眾多兒子命名時，多使用了如上帶福意蘊的文字，表達(dá)了對諸皇子的祝福之情。另外民間還有許多常用的吉祥文字：壽、祿、安、康、健、和、平、綏、靖、裕、泰、等等，這些與福字近義的文字，有不少被用于地名或器物名，長久成為與福有關(guān)的標(biāo)記。這些與福沾邊的文字如同春風(fēng)里的新葉片，閃耀著和諧吉祥的韻律，茂盛了中華福文化之樹。
幾千年來，祈福成為華夏民族朝野上下蕓蕓眾生熱心追求的時尚，歷久不衰，衍化成了儀式莊重、禮節(jié)繁縟的民俗活動。但凡世人的一切理想、諸多愿景，都可以成為祈福目標(biāo)，見證了福文化的無限的魅力，吸引著中華民族全體民眾參與其中，共同創(chuàng)造幸福生活。就在這造福過程中，中華民族逐漸形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作、堅韌不拔、勇于擔(dān)當(dāng)、善良包容、仁義博愛的獨具特色的文化基因。
第四部分，福建之福是中華福文化大樹最具特色的一枝
首先，縱向看看省會深厚的福文化人文底蘊。農(nóng)歷三月三是漢民族傳統(tǒng)節(jié)日上巳節(jié)。相傳三月三是黃帝誕辰，自上古華夏起，人們總在這一天外出集于水邊舉行祓禊儀式。祓禊儀式就是古代的除兇祈?；顒?。從漢代開始，福州人就開始熱衷于三月三外出舉行流觴飲詠、祓禊祈?；顒?，地點主要在 桑溪、圣泉、南湖、東禪、冶山、西湖等名勝，蔚然成風(fēng)，經(jīng)久不衰。如冶山，又名泉山、將軍山，1063年，宋時郡守 元絳 建會稽亭，率眾流觴于亭側(cè)，題《流觴亭》詩曰:“春風(fēng)流水出巖扉，載酒輕舟飏彩旗。把得玉杯還自笑，老翁真?zhèn)€是童兒。”至今冶山尚存“九曲池”上巳古跡。這正是所謂“福人居福地，福地福人居”的厚重印記。更有近代林則徐寫下“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名句，把人生幸福觀升華到一個嶄新境界；還有黃花岡革命烈士林覺民寫下《與妻書》，抒發(fā)了“當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”的浩然正氣，展現(xiàn)了舍棄個體小福、力求民族大福的高尚情懷。福州當(dāng)代詩人黃麗新有感而作《說福》四言詩云：“以身許國，豈福必趨？謀人永福，何惜喪吾？有福之州，維德不孤。誰最知福？覺民則徐。”將二者融為一體，很好地揭示了“?！钡恼嬷B，等等，不勝枚舉。
其次，橫向數(shù)數(shù)省會福文化幾個特色：
1，一個福州話劇種 閩劇。閩劇是現(xiàn)存惟一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，有著深厚歷史文化積淀和內(nèi)涵，是閩文化的寶貴精神財富, 是福州方言的活化石，是傳遞鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)戀的一個重要媒體，有較高的藝術(shù)價值。在戲曲聲腔流變史和福州福文化發(fā)展史的研究中，它是不可忽視的一個重要環(huán)節(jié)。 閩劇省屬藝術(shù)院團(tuán)兔年春節(jié)期間在福州歷史文化街區(qū)、都市商圈、景區(qū)景點等場所，開展60多場優(yōu)秀劇目展演展播，通過迎新送“?！蔽幕顒樱瑵M足人民群眾節(jié)日文化需求。
2，一種福州話曲藝 評話和伬唱。以福州方言為載體的福州評話和福州伬藝是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院充分發(fā)揮非遺文化傳承的陣地作用，積極弘揚福州本土優(yōu)秀傳統(tǒng)福文化?！陡＿B福州福多多》曲目根植傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，保持福州曲藝的“蝦油味”，兼顧大學(xué)生追逐時尚的個性特點，融入流行音樂元素，使整個作品動靜皆宜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映。
3，一條環(huán)山步道 福道。福道全稱“福州城市森林步道”，寓意“福蔭百姓，道法自然”。環(huán)線總長約19公里，共有10個入口，串起五大公園。走在福道上低頭見波光粼粼的水面，抬頭是迂回盤旋的鋼骨步道，耳邊有水聲與蟲鳴聲交織；夕陽下蜿蜒福道向前依次串起杜鵑谷、櫻花園、紫竹林、摩崖壁、蘭花溪等；深吸一口氣，閉上眼睛便返璞歸真。夜幕漸臨，但見的星光列隊如盤臥山頭上鱗片閃爍的巨龍，月光下的福道，一步一景都可以入畫，隨手一拍皆成大片。
4，一艘內(nèi)河游船 福舟。福州將著力拓展百公里內(nèi)河乘“福舟”水上游特色資源，開發(fā)強(qiáng)大的福文化親水基因庫，計劃將光明港與南公園、三寶城、閩江之心等節(jié)點通過河湖游船串聯(lián)形成特色尋福線路，打造打卡熱點。已開通的內(nèi)河游線有：可賞“碧波蕩漾 閩韻古風(fēng)”晉安河景觀帶的晉安河游線、“看山望水憶鄉(xiāng)愁”的白馬河—東西河游線、主打“合家歡”自駕游的流花溪游線、以呆萌游船“火出圈”的琴亭湖游線等等。目前，福州已開通的一條條內(nèi)河游線路以獨特的旅游體驗贏得人氣。
5，一場篆刻展 百福百印展。2022年6月全國“百福百印”福建“福”文化篆刻藝術(shù)展在位于福州的福建省海峽民間藝術(shù)館開幕，百件“?！弊钟∑梁桶俜綁凵绞案！弊钟≌乱煌钩觥?/span>福文化與篆刻藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長，福字最早見于甲骨文，篆刻藝術(shù)亦始于殷商之前，二者皆經(jīng)過了幾千年的中華文明歷程。用福建特有的壽山石為印材，以古老的篆刻藝術(shù)形式表現(xiàn)內(nèi)涵豐富的福建“?！蔽幕芍^契合。此次百福百印展覽匯集了全國各地的篆刻作者創(chuàng)作的作品，也因南北地域不同而風(fēng)格不同，可謂群英薈萃，各呈異彩。
8，一場吟福賽詩會 “福、仁”一唱折枝詩。癸卯春·閩侯縣詩詞學(xué)會“吟福納祥”詩會，于2023年3月5日，在閩侯縣喜街文藝之家舉行。閩侯各詩社部分詩友，及長樂、永泰、閩清部分詩友，歡聚一堂，舉辦“吟福納祥”折枝詩會，按福州折枝傳統(tǒng)現(xiàn)拈要求，林曉會長現(xiàn)場出一“?！弊?/span>后，各位詩友也出一字，經(jīng)過抽取得一“仁”字，組成“福、仁”一唱，每人上限三首，限時一個小時完成。完卷后進(jìn)行連環(huán)取，這樣每個人都是考生，也都是詞宗。最后評出甲等三名，乙等六名，丙等十名。獲獎作品選錄如下：
（一）黃新程 三比選二：1）福亦有年天并壽，仁非無價日同光。2）仁舉肯因家國計，福緣但與子孫謀。（二）陳茅 三比選二：1）仁道無隳猶儻莽，福音不怠正悠然。2）仁慈秉已邪俱黜，?；坌蕺q惡不容。（三）趙茂官 三比選二：1）福大享能原黨德，仁深念每是親恩。2）福氣猶夸雙老健，仁風(fēng)乃敬一官廉。（四）龔義 三比選二：1）福照三山生喜樂，仁施四海促和平。2）福自心生今古樂，仁憑手布地天寬。
9，一項世界非遺 南通方莊方氏福船。方莊村的傳統(tǒng)龍舟制造歷史，可以追溯到700多年前。如今，龍舟修造傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上傳承發(fā)展的“福船”創(chuàng)新技藝享譽全國。大多年輕人不愿繼續(xù)從事這古老行當(dāng)，但仍有像方詩建這樣的一批人，選擇了堅守與傳承，讓“龍舟世家”福船技藝的輝煌得以延續(xù)。不久前在南京方莊村32名方氏船匠按1︰1比例復(fù)建的鄭和寶船，順利通過了最后的捻縫階段。南通方氏世代傳承一項古老的世界非遺造船技藝——水密隔艙技藝，使用傳統(tǒng)木工工具，以苧麻、貝殼灰和桐油為原料調(diào)成“捻料”，經(jīng)過造船工匠對位捻縫，最終造出有多個相互獨立、密不透水的隔艙建置且榫接牢固的海船。當(dāng)船遭遇意外，部分艙室破損進(jìn)水時，其他隔艙還能繼續(xù)提供浮力，避免船舶立即下沉。南通方莊福船制造技藝代表性傳承人方詩建說，在南京建好的這艘“寶船”將成為世界上最大的仿古木船。2010年，“中國水密隔艙福船制造技藝”被列入聯(lián)合國教科文組織《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。
10，一條金魚 閩侯福魚。 閩侯縣是遠(yuǎn)近聞名的“中國金魚之鄉(xiāng)”，現(xiàn)有金魚養(yǎng)殖場四十多家，養(yǎng)殖面積達(dá)1200多畝，年產(chǎn)各類成品金魚1200多萬尾。例如，在南通春園鯉生態(tài)養(yǎng)殖場等地，奶牛花壽、櫻花蘭壽、熊貓蝶尾等閩侯獨有的高顏值金魚都“名花有主”。它們被打包裝入印著福州金魚LOGO的專用紙箱，運往上海、北京、廣州等地。金魚自古以來就有“金玉滿堂”“年年有余”的美好寓意，春節(jié)期間，閩侯金魚正化身“福魚”游入千家萬戶。南通十八重溪片區(qū)在世界各地?fù)碛?00多家金魚經(jīng)銷商，其中一半以上是新型互聯(lián)網(wǎng)電商。上海海洋大學(xué)教授何為、福建師范大學(xué)教授張秋金等國內(nèi)水產(chǎn)養(yǎng)殖行業(yè)的"大咖"也多次應(yīng)邀參與相關(guān)直播活動，為閩侯福魚代言。縣金魚協(xié)會會長張文春說：“創(chuàng)新是閩侯金魚的特色，…未來可以將這些特色金魚相互進(jìn)行雜交，創(chuàng)新出更加有特色的金魚。”
其三，放眼找找八閩大地上福文化歷史腳印 。放眼八閩大地民間，那里有許多與福文化元素密切相關(guān)的藝術(shù)單元。除了戲曲和詩歌之外，在木雕、石雕、漆藝、瓷雕、泥塑、剪紙、年畫、對聯(lián)乃至書法、國畫等領(lǐng)域，福文化的影響幾乎如影相隨，無處不在。在這方面，尤以明清時代福建民間各類建筑及其內(nèi)部的裝飾形式，所展現(xiàn)的各種祈福題材最為豐富、最具特色，顯示了福建福文化歷時幾百年的繁榮面貌。縱觀其藝術(shù)表現(xiàn)手法，有象征、借喻、諧音等，所構(gòu)成的福文化內(nèi)容十分豐富多彩、生動有趣。
1，福祿壽神像。古代民間俗語說：“人間福祿壽，天上三吉星。”古人認(rèn)為福神源于福星，三星殿里供奉的福、祿、壽神像，主宰著人間的幸福、富貴和長壽。在某種意義上，可以說福祿壽三神是古代民間福文化的“形象代表”，深受民間大眾的崇拜和喜愛。人們還將之雕刻于門窗、屏風(fēng)等建筑構(gòu)件，作為吉祥物與之朝夕相處。福祿壽神像這種民間藝術(shù)品至今在福建隨處可見。
2，三官賜福圖案。各地民間的木雕、石雕或年畫、剪紙中，往往可見“天官賜福”的圖案。天官冠帶齊整，手托吉祥物，笑容可掬。古代民間認(rèn)為，天官賜福、地官赦罪、水官解厄，因此各地還常見天官與地官、水官匯合一起的圖案，稱為“三官賜福”。此類雕刻南安清代蔡氏古民居的屏風(fēng)柱頭等處仍存。
3，五福臨門圖案。此類圖案中間往往刻一個“?！弊?，或是一只大蝙蝠，四周各刻一只小蝙蝠。蝠與福同音雙關(guān)，寓意“五福臨門”，此為各地民間常見的圖案，人們廣泛以之祈福。如南安清代蔡氏古民居的“五福臨門”石雕等圖案，都生動有趣，富有特色。
4，五福拱壽圖案。此類圖案一般以五只蝙蝠與壽字構(gòu)圖，上下左右四只蝙蝠，加上中間的一只，圍繞著壽字或圓形團(tuán)壽圖，寓意“五福拱壽”。泉州及漳州等地古民居的門窗、壁堵等建筑構(gòu)件中，常見此類裝飾圖案，如今依然不時見到。
5，百福圖案。古代各地民間常見的屏風(fēng)以及果盒、供盒等木漆器，往往雕刻或繪有,“百福”等文字圖案，寓意“百事如意，幸福長久”。如莆田市博物館收藏一件清代漆金浮雕紅地饌盒，盒頂漆金浮雕瓜果八個，盒身四面浮雕“百福”篆字。但見金漆映射奪目，百個“福”字金光燦燦，其中蘊含著怎樣深沉的祈福意愿，只有身臨其境的人才能領(lǐng)悟出真諦。
6，四多圖案。以佛手、石榴、荔枝、壽桃構(gòu)圖，其后襯以盤長圖案。佛手寓多福，石榴寓多子，荔枝寓吉利多財，壽桃寓多壽，全圖寓意“多子多福，福壽綿綿”。一些木雕、石雕、漆器還以佛手、桃和石榴組合成“三多九如”等圖案，也含“三祝”之頌，即以佛手寓多福，以桃寓多壽，以石榴寓多子孫。
7，梅開五福圖案。在傳統(tǒng)年畫方面，福文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式同樣多姿多彩。清代漳州有多種形式的木版年畫，一是“簪花·晉爵”，因所承載的祈福寓意而深受民間大眾青睞；二是“梅花福”，福字內(nèi)以梅花填空，因梅花有五瓣象征“五福”，與福字疊加構(gòu)圖，表達(dá)了“梅開五福”的吉祥寓意，也深受民間大眾歡迎；三是“梅花福”與“梅花壽”往往結(jié)對張貼，在紅火艷麗的色彩之下，祈福祈壽，相得益彰；等等。
毫無疑問，中華福文化長期以來已廣泛地被人民群眾接納傳播，十分契合作為中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的執(zhí)政抓手，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動群眾共同創(chuàng)造幸福生活，建設(shè)中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)偉大中國夢。
第五部分，人類命運共同體是福文化大樹的春天
沒有人懷疑，人活著的意義就是追求幸福生活。那么，站在全人類立場上說，人類在地球上存在的意義必然是共建共享全人類幸福生活。但是，從全球看，落后、貧窮、疾病和戰(zhàn)爭還困擾著各國人民，幸福生活是奢談。追溯人類四大文明歷史，其中兩個文明幾乎消亡的悲?。ㄏ鲈蚴莾?nèi)部腐敗和外敵掠奪毀滅）；回憶人類近幾年全球抗擊新冠病毒的艱難經(jīng)歷，更能體會到人類幸福生活最關(guān)鍵因素是安全因素，正如“人類總福量 = 安全系數(shù) x【人類健康 x 人類知識 x 人類物質(zhì)文明】”等式中的安全系數(shù)，當(dāng)安全系數(shù)趨向零時人類總福量必然無存。上文所討論的全人類幸福觀，就是站在全人類立場上倡導(dǎo)和諧共贏人類最高價值觀的嘗試。共同追求全人類幸福生活，首先需要一個的偉大平臺。2012年，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨十八大報告中倡導(dǎo)的人類命運共同體理念就是實現(xiàn)全人類幸福的偉大平臺。中國共產(chǎn)黨既立志于中華民族千秋偉業(yè)，努力實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化；也致力于人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)，造福全人類。
繼人類命運共同體偉大理念之后，中國共產(chǎn)黨人近年來又向全世界發(fā)出三個重大全球倡議：一是，2021年9月21日，國家主席在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論上首次提出全球發(fā)展倡議；二是，2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇年會開幕式上作主旨演講，首次提出全球安全倡議 ；三是，2023年3月15日舉行的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平總書記發(fā)表主旨講話，首次提出全球文明倡議。
首先，說說人類命運共同體理念。人類命運共同體理念，著眼全人類共同利益和共同福祉，是對你輸我贏、零和博弈西方現(xiàn)實主義國際關(guān)系理論的超越，是植根于5000多年中華文明，閃耀著“天下觀”與“和文化”中華傳統(tǒng)思想光芒的全球價值觀，包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。這是新時代中國為全人類幸福未來提供一個實現(xiàn)平臺。有了這個平臺，能把每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，風(fēng)雨同舟、榮辱與共，攜手把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。
其二，說說全球發(fā)展倡議。其內(nèi)容包括：（1）堅持發(fā)展優(yōu)先。將發(fā)展置于全球宏觀政策框架的突出位置，構(gòu)建更加平等均衡的全球發(fā)展伙伴關(guān)系。（2）堅持以人民為中心。做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。（3）堅持普惠包容。關(guān)注發(fā)展中國家特殊需求，著力解決國家間和各國內(nèi)部發(fā)展不平衡、不充分問題。（4）堅持創(chuàng)新驅(qū)動。打造開放、公平、公正、非歧視的科技發(fā)展環(huán)境，挖掘疫后經(jīng)濟(jì)增長新動能，攜手實現(xiàn)跨越發(fā)展。（5）堅持人與自然和諧共生。完善全球環(huán)境治理，加快綠色低碳轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)綠色復(fù)蘇發(fā)展。（6）堅持行動導(dǎo)向。加大發(fā)展資源投入，加快落實聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，構(gòu)建全球發(fā)展命運共同體。
其三，說說全球安全倡議。其內(nèi)容包括六個堅持：（1）即堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀；共同維護(hù)世界和平和安全。（2）堅持尊重各國主權(quán)、領(lǐng)土完整，不干涉別國內(nèi)政；尊重各國人民自主選擇的發(fā)展道路和社會制度。（3）堅持遵守聯(lián)合國憲章宗旨和原則；摒棄冷戰(zhàn)思維，反對單邊主義，不搞集團(tuán)政治和陣營對。（4）堅持重視各國合理安全關(guān)切；構(gòu)建均衡、有效、可持續(xù)的安全架構(gòu)，反對把本國安全建立在他國不安全的基礎(chǔ)之上。（5）堅持通過對話協(xié)商以和平方式解決國家間的分歧和爭端；支持一切有利于和平解決危機(jī)的努力，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，反對濫用單邊制裁和“長臂管轄”。（6）堅持統(tǒng)籌維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全；共同應(yīng)對地區(qū)爭端和恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全、生物安全等全球性問題。
其四，說說全球文明倡議。其倡導(dǎo)內(nèi)容如下：（1）尊重世界文明多樣性；（2）弘揚全人類共同價值；（3）重視文明傳承和創(chuàng)新；（4）加強(qiáng)國際人文交流合作。由于上述倡導(dǎo)涵蓋了不同文明包容共存、交流互鑒的基本理念，蘊含了對不同文明的尊重和對它們發(fā)展權(quán)利的支持，這極大契合了國際社會的強(qiáng)烈需求。中國倡導(dǎo)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，讓一切文明精華攜手融合、共同造福當(dāng)今脆弱的人類。
綜觀上述三大倡議，猶如支撐人類命運共同體理念的三根堅強(qiáng)柱石，保障了這個崇高理念得以行穩(wěn)致遠(yuǎn)、光耀世界，如春風(fēng)一般吹開人類緊鎖雙眉，推動世界和平、共贏、富裕、可持續(xù)的幸福帆船。這正是中華福文化發(fā)展的最高境界。
