【編者按】楊若文先生這篇文章針對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究中的傳統(tǒng)性觀點(diǎn)提出了否定性意見，觀察深刻，分析到位。今年4月在《西部學(xué)刊》刊發(fā)以后，引起各方的關(guān)注。作者授權(quán)何媒矩陣全網(wǎng)發(fā)布，請(qǐng)君品讀！
楊若文
摘要：“紅學(xué)”界廣泛流行的“反封建社會(huì)”與賈寶玉的“叛逆性”觀點(diǎn)乃偽命題，《紅樓夢(mèng)》矛頭對(duì)準(zhǔn)的是被研究者忽略了的等級(jí)觀念：展現(xiàn)了等級(jí)上層對(duì)于等級(jí)下層人身的欺壓與利益的掠奪，也沒有掩飾等級(jí)下層的“唯上是從”與對(duì)自己厄運(yùn)默然承受的奴性，并在行為上形成了上層維護(hù)與下層遵從的習(xí)慣性自覺。曹雪芹揭露與批判了等級(jí)觀念尤其“男尊女卑”對(duì)下層、對(duì)婦女命運(yùn)的扼殺，控訴了等級(jí)觀念乃萬惡之源，為《紅樓夢(mèng)》搭建了別樣的書魂，在深層上挖掘出中華文化最應(yīng)摒棄的東西。
關(guān)鍵詞：“反封建社會(huì)” “叛逆性” 等級(jí)制度 等級(jí)觀念 男尊女卑
（緊接《<紅樓夢(mèng)>矛頭對(duì)準(zhǔn)等級(jí)觀念，并非專家認(rèn)定的“封建社會(huì)”》下）
二、《紅樓夢(mèng)》矛頭指向的是等級(jí)觀念
“封建社會(huì)”國(guó)家機(jī)器長(zhǎng)臂伸不到賈府這樣的高墻深院，維系其家日常運(yùn)轉(zhuǎn)的，乃是摸不著、瞧不見的等級(jí)觀念，包括這一觀念滲透了的宗法法則與家庭倫理?！都t樓夢(mèng)》人物設(shè)計(jì)、情節(jié)安排與整體內(nèi)容構(gòu)思，除了藝術(shù)表達(dá)的需要，極大可能出于對(duì)等級(jí)觀念揭露與批判的考慮。
（一）將整個(gè)賈府置于等級(jí)觀念的浸泡之中
等級(jí)觀念籠罩于賈府生活的方方面面，凡社會(huì)上的等級(jí)，賈府幾乎都有或者有著牽連：皇權(quán)與臣下、官員與平民、命婦與凡婦、正妻與小妾、嫡出與庶出、主子與奴仆、老師與學(xué)生、富戶與窮戶、東家與佃戶、法官與囚犯，貴族大戶與平民之家、貴族大戶與佛寺、道觀等等，無一不等級(jí)分明。且不說賈母和子輩、孫輩的輩份等級(jí)了，就連記載女子的簿冊(cè)都分正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)；服務(wù)于同一房間的丫鬟也分三、四個(gè)層級(jí)。最顯眼的體現(xiàn)：一是男尊女卑，僅就很不起眼的取名就能說明問題：男子有名有姓、有字有號(hào)，眾多女子尤其女奴卻無，往往是某夫人、某某母、某某媳婦，不客氣點(diǎn)叫某某家的，或叫四兒、五兒。且不說賈府后來的坍塌讓眾多少女全都魂歸“薄命司”，就先后冤死的來說，金釧、晴雯、司棋連同尤二姐，無一不是女性。二是主貴奴賤，奴仆是沒有獨(dú)立人身的零等級(jí)者，連生命都不在自己手里，至于經(jīng)濟(jì)等級(jí)、文化等級(jí)也墊社會(huì)之底。照料賈母起居的女仆鴛鴦，是以犧牲青春、婚姻、家庭甚至一生為代價(jià)的。尤其那些既是女性又是奴仆的女伶在最下層，以侮辱性的“娼優(yōu)、歌妓”定義她們，曹雪芹沿用傳統(tǒng)叫法，不排除他在刻意表達(dá)等級(jí)觀念的存在。
賈府表現(xiàn)不出的等級(jí)，曹雪芹則構(gòu)思了社會(huì)上的相關(guān)內(nèi)容予以補(bǔ)缺，這也表明他是“出于對(duì)等級(jí)觀念揭露與批判的考慮”。首先，為補(bǔ)皇權(quán)與臣民等級(jí)差別之缺而設(shè)置元妃這一形象，并安排了省親情節(jié)（詳見下文）。其次，為補(bǔ)平民與貴族的等級(jí)差別之缺，安排烏進(jìn)孝繳租展現(xiàn)剝削關(guān)系，前80回還設(shè)置了劉姥姥兩進(jìn)賈府，映襯了貴族富、尊與平民貧、賤的別之天壤。再次，通過多個(gè)細(xì)節(jié)與情節(jié)，映襯出賈府在社會(huì)等級(jí)中的位置。賈母到清虛觀打醮，張道士親自侍候，每逢年輕的寶玉生日他都少不了送禮。要知，先皇口呼這位道士是“大幻仙人”，當(dāng)今皇上封他為“終了真人”，兩代天子跟前吃香的一位，對(duì)賈母與寶玉都是這般熱情，您說賈府地位如何？六品御醫(yī)王太醫(yī)進(jìn)府“不敢走甬道，只走旁階”，見了賈母“不敢抬頭，忙上來請(qǐng)了安”，給賈母診治后“忙欠身低頭退出”，這不正反映了賈府的煊赫？曹雪芹通過補(bǔ)缺，這才將等級(jí)觀念的內(nèi)涵、外延，完完整整亮給了讀者，也將賈府置于等級(jí)觀念的浸泡之中。
（二）內(nèi)容布局上控訴了等級(jí)觀念乃萬惡之源
首先，亮出了等級(jí)觀念的特質(zhì)。產(chǎn)生這一觀念的等級(jí)制度在社會(huì)管理上的作用不應(yīng)不加區(qū)分地一口否定，但其所形成的上尊下卑的觀念，卻在無時(shí)無刻、無處不在地束縛著人們行為，而所引發(fā)的不公與不均更是社會(huì)的毒瘤。這一觀念是以自上而下的層層等級(jí)為外殼、以無形的約束為內(nèi)質(zhì)的一種意識(shí)，有著上層按其利益的最大化對(duì)于下層實(shí)施逐層約束，筆者稱其為“他約束”，呈現(xiàn)出強(qiáng)迫性；又有著各層依照上層設(shè)計(jì)好的意愿進(jìn)行自我約束，謂之“自約束”，形成了自覺性與習(xí)慣性。如果說國(guó)家機(jī)器對(duì)于個(gè)人是體現(xiàn)在限制你不要撞擊法規(guī)條款的“不許”，而等級(jí)觀念是在約束你不要越過習(xí)慣上的“不該”。賈府這樣的上層貴族之家乃法外之地，其男男女女在未涉及法規(guī)“許與不許”的大前提下，常常是沉淀在腦中文化層面上“該與不該”的等級(jí)觀念在左右著行為?！都t樓夢(mèng)》中的“他約束”“自約束”隨處可見：賈府“自國(guó)朝定鼎以來”能夠“已歷百年”，離不開“修、齊、治、平”家風(fēng)的代代相傳?！爸?、平”靠的是統(tǒng)治者喜用的等級(jí)杠桿，“修、齊”靠的是“他約束”與“自約束”的雙管齊下。等級(jí)觀念給賈府所有人戴上了緊箍咒，包括賈母也不例外，她以自己輩份、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、人品、能力，穩(wěn)坐賈府等級(jí)之尖，在不受“他約束”的特殊境況下，為了維護(hù)家族利益，也有著按理做、不胡來的“自約束”，成為眾人敬之、服之、聽命于之的“老祖宗”，偌大的賈府正是在她的等級(jí)威勢(shì)下運(yùn)轉(zhuǎn)?！百Z母”是個(gè)頂尖級(jí)符號(hào)，代表著貴族家庭層級(jí)頂尖的張母、李母、王父、劉父等等。賈府中既主動(dòng)“自約束”而又施以“他約束”的表率，當(dāng)數(shù)薛寶釵，在性別上自覺將自己置于“輔國(guó)治民”的男子之下，“自約束”為封建社會(huì)淑女的典范。她除了規(guī)勸黛玉，更多的是規(guī)勸寶玉和哥哥，甚至不止一次“以小犯上”般地規(guī)勸母親，將“他約束”施到了上輩。王夫人、襲人也是注重“他約束”與“自約束”的模范，秋紋、麝月應(yīng)歸此類。連膽大妄為的王熙鳳也不敢例外：她在情感失控以情緒驟發(fā)而“潑醋”的那陣子可打平兒，可打鮑二媳婦，就是沒敢伸手碰碰慣于偷情且是盼著自己死掉另立夫人的賈璉半個(gè)指頭，這里面就有“三從四德”與“夫?yàn)槠蘧V”的等級(jí)觀念在“他約束”著，她也“自約束”著始終未敢踩踏夫妻紅線、男女紅線。長(zhǎng)期緣于等級(jí)觀念奴化的老仆婦太討人嫌：“狗仗人勢(shì)”的王善保家在“狗仗”時(shí)，受著“他約束”；“仗人勢(shì)”時(shí)又給別的奴仆施以“他約束”。尤其來旺婦強(qiáng)取親，借用鳳姐等級(jí)地位將“狗仗人勢(shì)”推向了極致般的瘋狂。賈府子孫“一代不如一代”，正是享有等級(jí)上層特有豁免權(quán)而驕縱的結(jié)果。精明的賈母卻對(duì)賈璉的淫行飾掩，也對(duì)賈赦的淫行縱容。既然等級(jí)頂尖能網(wǎng)開一面，賈府子弟不驕奢淫逸、胡作非為才怪！賈府的維持靠等級(jí)觀念，其坍塌也緣于這一觀念。成也等級(jí)，敗也等級(jí)。
其次，揭露了等級(jí)觀念對(duì)社會(huì)的毒害之烈。既有淺層的，又有深層的。
淺層危害性第一體現(xiàn)：搗碎了正常、正義與正當(dāng)，助長(zhǎng)了邪惡、非義與非正常。元妃省親很值得留意：賈母等久久跪地恭迎皇妃亦即元春，見面后“跪止”尊貴的孫女不要再行家禮，將正常變?yōu)椴徽！２芄庠诒砻骰蕶?quán)（含王權(quán)）給社會(huì)造成的傷害無法估量：元春身上賈府女子的因子失之幾盡，余下的只有“皇妃”身份，賈府人眼見到孫女、女兒、姐姐卻不能按孫女、女兒、姐姐相待，作為女兒與親人硬是無日無月地讓皇宮紅墻隔斷，即使回娘家也不能像平常家庭那樣正常而正當(dāng)?shù)貧g歡喜喜，而是淚水不止。血緣割裂，親情丟失，長(zhǎng)幼關(guān)系顛倒，養(yǎng)育之恩被捏了個(gè)粉碎，連人間最偉大的母愛也變得薄如片紙、一文不值。一言以蔽之，人間的好與美、情與理，在被砸、在被毀！皇權(quán)，處于等級(jí)頂端，對(duì)其下各個(gè)層級(jí)的控制、侵淫、毀壞、絞殺，威力之大、大而無涯，范圍之廣、廣而無邊，危害之烈讓整個(gè)社會(huì)也難以承受。一位太監(jiān)突然“駕臨”，就可弄得賈府上下提心吊膽；他們多次公然敲詐勒索，賈府乖乖就范。《紅樓夢(mèng)》中皇權(quán)代表的典型僅元春一個(gè)，情節(jié)大體限于第18回。曹雪芹對(duì)這一人物與這一回的設(shè)置，正是為展現(xiàn)皇權(quán)與臣民之間等級(jí)的。淺層危害性第二體現(xiàn)是引來其他諸多矛盾，其第三體現(xiàn)是給賈府人員的作惡提供了平臺(tái)。學(xué)者對(duì)賈府矛盾與賈府人員作惡論述頗多，此處略去不談。
深層的毒害性，首先是培植了毒害民族靈魂的奴性。有意媚上與逆來順受，是奴性最本質(zhì)的外在表現(xiàn)，除最高層外各層都有：王熙鳳、薛寶釵對(duì)賈母媚態(tài)百出，女仆中的小紅攀高枝兒，林之孝家的拜了年輕的王熙鳳為干娘，這樣的例子太多了。等級(jí)觀念培植了大面積的奴性，而大面積的奴性又給等級(jí)觀念的維系與強(qiáng)化提供了最優(yōu)土壤。兩種惡性的有效互動(dòng)，使侵害中華文化、中華民族至毒至苦的等級(jí)觀念延續(xù)數(shù)千年，這才是《紅樓夢(mèng)》悲劇之悲的內(nèi)涵。其次是深中了等級(jí)觀念之毒卻是認(rèn)為應(yīng)該而沉睡不醒。表現(xiàn)在權(quán)利被奪、人格遭辱并不感到對(duì)方之錯(cuò)，反而自認(rèn)倒霉、自認(rèn)命苦而不敢吭上一聲、抹淚一滴。面對(duì)逼得自己女兒跳井身亡的王夫人賞了幾件東西，“金釧兒的母親磕了頭，謝了出去?！闭l欠誰的？誰愧對(duì)誰？金釧母親再愚，也不至于掂量不來。猜測(cè)她的思路是：人家尊貴，即使有錯(cuò)又能怎地？自己女兒身賤，死了也該！如此不醒者，何止一個(gè)、兩個(gè)？奴性的培植與奴性的自我養(yǎng)成，是對(duì)等級(jí)觀念最有實(shí)效的維護(hù)。可見，曹雪芹在內(nèi)容布局上揭示與控訴了等級(jí)觀念乃萬惡之源，尤其揭示出的深受毒害還沉睡不醒的愚昧，讓人心悸。
（三）字里行間蘊(yùn)含著曹雪芹對(duì)等級(jí)觀念批判的主觀故意
曹雪芹對(duì)賈府等級(jí)上層種種丑聞的揭露，是多方面、多渠道并進(jìn)，卻沒有平均用筆，而是將男尊女卑作為切口著重施力?！都t樓夢(mèng)》對(duì)男子與女子態(tài)度截然不同：一者，女子美貌可愛，才華出眾，能力超群，人品高潔。補(bǔ)天的，主持太虛幻境的，維持賈府運(yùn)轉(zhuǎn)的，全是她們，然而，由于性別的社會(huì)底層地位，沒有誰能逃脫命運(yùn)的最終倒霉。她們這般的可敬、可愛、可羨，卻落得個(gè)可憐、可悲、可嘆，公理何在？公平何在？其揭露意味還不濃嗎？二者，賈府男子如敬、赦、珍、璉、環(huán)、蓉荒淫無恥，全是一代不如一代的“負(fù)面”，濁而又濁。寧榮二公之靈唯一可托給警幻的賈寶玉，作為男子“正面”，也只是女子的陪襯，在太虛幻境，僅僅是個(gè)外來客，并被迎接絳珠的仙女們視為“濁物”而不受待見；在大觀園，作為性別上的異類，他只是女子的服務(wù)員、小陪角，還是黛玉的出氣筒，甚至如呂啟祥先生所說的“女性化了”。（2）可以說，書中男子，成了《紅樓夢(mèng)》中女子的反面對(duì)照物，而“彼裙釵”腳踩“堂堂須眉”的細(xì)節(jié)隨處可見，將流傳已久的男尊女卑，顛倒為女尊男卑了，這不能說不是曹雪芹的“故意”。
等級(jí)下層心靈的健康與等級(jí)上層內(nèi)心的病態(tài)，也在對(duì)比中被揭了出來。在平日生活中，主子的明爭(zhēng)暗斗導(dǎo)致了上層的親情撕裂、親情糾結(jié)的病態(tài)感情籠罩賈府，親情中廣受贊美的母愛在賈府中的8例中，竟有7例為非正常狀態(tài)。此外，赦、璉父子間，赦、迎父女間，王、邢妯娌間，趙、探母女間，璉、鳳夫妻間，寶、環(huán)兄弟間，尤、惜姑嫂間，也都內(nèi)心不睦。賈府子弟的等級(jí)上層無束無縛地位，讓他們放任到了成事不足、敗事有余的境地，等級(jí)觀念成了寧國(guó)府不寧、榮國(guó)府不榮的罪魁禍?zhǔn)?。相比之下，下層的奴仆人品以及之間的友情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出賈府主子：紫鵑對(duì)黛玉、茗煙對(duì)寶玉一片真摯，倪二對(duì)賈蕓仗義，平兒、鴛鴦、襲人同類相惜，鴛鴦對(duì)司棋蔭護(hù)，大觀園少女們也都彼此關(guān)照。
全書顛倒過來的“女尊男卑”“上污下潔”內(nèi)容的設(shè)置，對(duì)等級(jí)上層丑聞?dòng)幸舛鵁o情的揭露，可視為名副其實(shí)的批判，為《紅樓夢(mèng)》搭建了別書未有的書魂。盡管曹雪芹不一定認(rèn)識(shí)到等級(jí)觀念是一種“超社會(huì)形態(tài)”的存在，從奴隸社會(huì)一直承傳下來而不唯封建社會(huì)獨(dú)有，他卻能看清等級(jí)觀念被封建統(tǒng)治者所慣用且成了他們手中最得心、最有效的統(tǒng)馭工具?？梢哉f，將等級(jí)觀念視為思維固守、遲滯中華民族發(fā)展的頭號(hào)元兇，是《紅樓夢(mèng)》給我們的最大啟示。
參考文獻(xiàn)：
（1）楊若文：《<紅樓夢(mèng)>研究中與“情”關(guān)系密切的三大缺陷》《西部學(xué)刊》2022 年4月上半月刊
（2）呂啟祥：《紅樓尋夢(mèng)：呂啟祥論紅樓夢(mèng)》，文化藝術(shù)出版社2005年版，第157頁(yè)
（原載于《西部學(xué)刊》2023年4 月上半月刊，亦即第7 期）
作者簡(jiǎn)介：
楊若文，退休前為武警工程大學(xué)教授（編審）。出版著作十多部，其中兩部被部分大學(xué)選為教材。發(fā)于《光明日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《中華讀書報(bào)》以及雜志《今傳媒》《西部學(xué)刊》等的學(xué)術(shù)論文180余篇，內(nèi)容涉及到文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、社會(huì)心理學(xué)、新聞傳播學(xué)多個(gè)學(xué)科，其中在古代漢語(yǔ)（署本名楊軍）、報(bào)刊現(xiàn)狀與報(bào)刊批評(píng)、《紅樓夢(mèng)》等方面研究的論文產(chǎn)生了較大影響。十多年前曾在一片反對(duì)聲中獨(dú)自提出并用8篇文章論證的“新聞情感信息傳播”，如今經(jīng)過眾多學(xué)者的完善，已初步形成“新聞情感信息傳播”的嶄新理論。出版了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《天涯何處無芳草》上下冊(cè)與《宮燈》，發(fā)表過散文與短篇小說，現(xiàn)主持文學(xué)期刊《華文月刊》文學(xué)評(píng)論專欄“華文觀察”。
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