四）
禮用和貴 齊家治國
訓曰：有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！股w禮以嚴分，而和以通情分。嚴則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達。齊家治國平天下，何一不由于斯？
名實相副混淆不得
訓曰：人之才行當辨其大小。在大位者，稱其清廉可矣。若使役人等亦可加以清廉之名乎？朕曾于護軍驍騎中問其人如何，而侍衛(wèi)有以端密對者，軍卒人等豈堪當此？端密乃居大位之美稱，軍卒止可言其樸實耳！
敬畏之心 不可不存
訓曰：人生于世，無論老少，雖一時一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：「君子畏天命，畏大人，畏圣人之言?！刮业绕饺辗彩履芫次酚陂L上，則不罪于朋儕，則不召過，且于養(yǎng)身亦大有益。嘗見高年有壽者，平日俱極敬慎，即于飲食，亦不敢過度。平日居處尚且如是，遇事可知其慎重也。
天道好生仁愛為本
訓曰：天道好生。人一心行善，則福履自至。觀我朝及古行兵之王公大臣，內(nèi)中頗有建立功業(yè)而行軍時曾多殺人者，其子孫必不昌盛，漸至衰敗。由是觀之，仁者誠為人之本歟！
食宜淡薄于身有益
訓曰：朕每歲巡行臨幸處，居人各進本地所產(chǎn)菜蔬，嘗喜食之。高年人飲食宜淡薄，每兼菜蔬食之，則少病，于身有益。所以農(nóng)夫身體強壯，至老猶健者，皆此故也。
酒傷身心 能飲不飲
訓曰：朕自幼不喜飲酒，然能飲而不飲，平日膳后或遇年節(jié)筵宴之日，止小杯一杯。人有點酒不聞者，是天性不能飲也。如朕之能飲而不飲，始為誠不飲者。大抵嗜酒則心志為其所亂而昏昧，或至疾病，實非有益于人之物。故夏先君以旨酒為深戒也。
胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉
訓曰：孟子云：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉，胸中不正則眸子眊焉。」此誠然也?？磥?，人之善惡系于目者甚顯，非止眸子之明暗有人焉，其視人也常有一種彷徨不定之態(tài)，則其人必不正。我朝滿洲耆舊，亦甚賤此等人。
目容端 不回顧
訓曰：凡人行住坐臥，不可回顧斜視?！墩撜Z》曰：「車中不內(nèi)顧?！埂抖Y》曰：「目容端。」所謂內(nèi)顧，即回顧也。不端，即斜視也。此等處，不但關于德容，亦且有犯忌諱。我朝先輩老人，亦以行走回顧之人為大忌諱，時常言之，以為戒也。
心志專一即是養(yǎng)生
訓曰：人果專心于一藝一技，則心不外馳，于身有益。朕所及明季人與我國之耆舊善于書法者，俱壽考而身強健。復有能畫漢人或造器物匠役，其巧絕于人者，皆壽至七八十，身體強健，畫作如常。由是觀之，凡人之心志有所專，即是養(yǎng)身之道。
居家潔凈清氣著身
訓曰：爾等凡居家在外，惟宜潔凈。人平日潔凈，則清氣著身。若近污穢，則為濁氣所染，而清時之氣漸為所蒙蔽矣。
儉約不貪福壽長全
訓曰：民生本務在勤，勤則不匱?！乔诳梢悦怵嚭病Ｖ劣谌松率池?shù)?，皆有定?shù)。若儉約不貪，則可以養(yǎng)福，亦可以致壽。若夫為官者，儉則可以養(yǎng)廉。居官居鄉(xiāng)只廉不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？與其寡廉，孰如寡欲？語云：「儉以成廉，侈以成貪?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="http://jumpa.csjbtt.com/attachment/images/2/2023/05/buzhOQshb4A2LTt6tA6oO4t2ZtRvhj.png" width="100%" alt="images/2/2023/05/buzhOQshb4A2LTt6tA6oO4t2ZtRvhj.png" _src="/attachment/images/2/2023/05/buzhOQshb4A2LTt6tA6oO4t2ZtRvhj.png">此乃理之必然矣！
庭訓格言
五）
勤儉敦樸惟念民艱
訓曰：嘗聞明代宮闈之中，食御浩繁。掖庭宮人，幾至數(shù)千。小有營建，動費巨萬。今以我朝各宮計之，尚不及當日妃嬪一宮之數(shù)。我朝外廷軍國之需與明代略相仿佛。至于宮闈中服用，則一年之用尚不及當日一月之多。蓋深念民力惟艱，國儲至重，祖宗相傳家法，勤儉敦樸為風。古人有言：「以一人治天下，不以天下奉一人?！挂源藶橛枺桓疫^也。
雷雨大作不躲樹下
訓曰：大雨雷霆之際，決毋立于大樹下。昔老年人時時告誡，朕親眼常見，汝等切記！
神佛之教以善引人
訓曰：人生于世，最要者惟行善。圣人經(jīng)書所遺如許言語，惟欲人之善。神佛之教，亦惟以善引人。后世之學，每每各問一偏，故爾彼此如讎敵也。有自謂道學入神佛寺廟而不拜，自以為得真?zhèn)髡溃私詫W未至而心有偏。以正理度之，神佛者皆古之至人，我等禮之、敬之，乃理之當然也。
悖逆人性 禍必上身
訓曰：世上秉性何等無之。有一等拗性人，人以為好者，彼以為不好；人以為是者，彼反以為非。此等人似乎忠直，如或用之，必然僨事。故古人云“好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身”者，此等人之謂也。
惡言毀謗 必遭罪譴
訓曰：凡大人度量生成與小人之心志迥異。有等小人，滿口惡言，講論大人，或者背面毀謗，日后必遭罪譴。朕所見最多?？梢?，天道雖隱而其應實不爽也。
警溺偏好 慎防逢迎
訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者，常視上意所向而巧以投之。一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕于諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是以凡藝俱不能溺我。
過而能改善莫大焉
訓曰：《虞書》云：「宥過無大?！箍鬃釉疲骸高^而不改，是謂過矣?！狗踩耸肽軣o過，若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。其實，能改過者，無論所犯事之大小，皆不當罪之也。
幸災樂禍當此為戒
訓曰：世上人心不一。有一種人，不記人之善，專記人之惡。視人有丑事惡事，轉(zhuǎn)以為快樂，如自得奇物者。然此等幸災樂禍之人，不知其心之何以生而怪異如是也！汝等當此為戒。
為人君者豈可諉過
訓曰：曩者三逆未叛之先，朕與議政諸王大臣議遷藩之事，內(nèi)中有言當遷者，有言不可遷者。然在當日之勢，遷之亦叛，即不遷，亦叛。遂定遷藩之議。三逆既叛，大學士索額圖奏曰：「前議三藩當遷者，皆宜正以國法?！闺拊唬骸覆豢?。廷議之時言三藩當遷者，朕實主之。今事至此，豈可歸過于他人？」時，在廷諸臣一聞朕旨，莫不感激涕零，心悅誠服。朕從來諸事不肯委罪于人，矧軍國大事而肯卸過于諸大臣乎？
庭訓格言
六）
己所不能 嘉彼所能
訓曰：凡人能量己之能與不能，然后知人之艱難。朕自幼行走固多，征剿噶爾丹三次行師，雖未對敵交戰(zhàn)，自料猶可以立在人前。但念越城勇將，則知朕斷不能為。何則？朕自幼未嘗登墻一次，每自高崖下視，頭猶眩暈。如彼高城，何能上登？自己絕不能之事，豈可易視？所以，朕每見越城勇將，必實憐之，且甚服之。
久經(jīng)征伐 須重人命
訓曰：昔時，大臣久經(jīng)軍旅者，多以人命為輕。朕自出兵以后，每反諸己，或有此心乎？思之，而益加敬謹焉！
愛兵教民 教之以勞
勞之適所以愛之，教之以勞真乃愛兵之道也。不但將兵如是，教民亦然。故《國語》曰：「夫民勞則思，思則善心生。逸則婬，婬則忘善，忘善則惡心生。沃土之民，不材，婬也，瘠土之民，莫不向義，勞也?！?/p>
立心不善 何以醫(yī)人
訓曰：朕自幼所見醫(yī)書頗多，洞徹其原故，后世托古人之名而作者，必能辨也。今之醫(yī)生所學既淺而專圖利，立心不善，何以醫(yī)人？如諸藥之性，人何由知之？皆古圣人之所指示者也。是故朕凡所試之藥與治人病愈之方，必曉諭廣眾；或各處所得之方，必告爾等共記者，惟冀有益于多人也。
以戲陷罪 不可為之
訓曰：凡人各有一懼怕之物。有怕蛇而不怕蛤蟆者，亦有怕蛤蟆而不怕蛇者。朕雖不怕諸樣之物，然從來不以戲人。在怕蟲之人見其所怕之蟲，不顧身命，往往竟有拔刀者。如在大君之前，倘出鋒刃，俱系重罪。明知此故，而因一戲以入人罪，亦復何味？爾等留心，切記可也。
誠能勤勉 耕耘有獲
訓曰：邊外水土肥美，本處人惟種糜、黍、稗、稷等類，總不知種別樣之谷。因朕駐蹕邊外，備知土脈情形，教本處人樹藝各種之谷。歷年以來，各種之谷皆獲豐收，墾田亦多，各方聚集之人甚眾，即各壑中皆成大村落矣。上天愛人，凡水陸之地，無一處不可以養(yǎng)人，惟患人之不勤不勉。爾誠能勤勉，到處皆可耕鑿，以給妻子也。
食不遺遠 遠近皆親
訓曰：我朝滿洲舊風，凡飲食必甚均平，不拘多寡，必人人遍及，使嘗其味，朕用膳時使人有所往，必留以待其回而與之食。青海臺吉來時，朕閑話中間問伊等舊風，亦云如是。由是觀之，古昔所行之典禮，其規(guī)模皆一，殆無內(nèi)外遠近之分也。
節(jié)儉廉潔 用度不奢
訓曰：朕所居殿現(xiàn)鋪氈片等物，殆及三四十年而未更換者有之。朕生性廉潔，不欲奢于用度也。
取笑必然自招
訓曰：大凡殘疾之人不可取笑，即如跌蹼之人亦不可哂。蓋殘疾人見之宜生憐憫。或有無知之輩見殘疾者每取笑之。其人非自招斯疾，即招及子孫。即如哂人跌蹼不旋踵，間或即失足，是故我朝先輩老人常言勿輕取笑于人，「取笑必然自招」，正謂此也。
待前朝厚 得天下正
訓曰：明朝十三陵朕往觀數(shù)次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當往觀祭奠。遣爾等去一兩次，則地方官、看守人等皆知敬謹。世祖章皇帝初進北京，明朝諸陵一毫未動。收崇禎之尸，特修陵園以禮葬之，厥后親往奠祭盡哀。至于諸陵亦皆拜禮。觀此，則我朝得天下之正，待前朝之厚，可謂超出往古矣。
涵養(yǎng)仁愛 戒除躁忿
訓曰：凡人平日必當涵養(yǎng)此心。朕昔足痛之時，轉(zhuǎn)身艱難。足欲稍動，必賴兩傍侍御人挪移，少著手即不勝其痛。雖至于如此，朕但念自罹之災，與左右近侍談笑自若，并無一毫躁性生忿，以至于苛責人也。二阿哥在德州病時，朕一日視之，正值其含怒，與近侍之人生忿。朕寬解之，曰:「我等為人上者,罹疾卻有許多人扶持任使，心猶不足。如彼內(nèi)監(jiān)或是窮人，一遇疾病，誰為任使？雖有氣忿向誰出耶？」彼時左右侍立之人聽朕斯言，無有不流涕者。凡等此處，汝等宜切記于心。
庭訓格言
七）
命由心造 福由己求
訓曰：人之一生雖云命定，然而命由心造，福自己求。如子平五星推人妻財子祿及流年月建，日后試之多有不驗，蓋因人事未盡，天道難知。譬如推命者言當顯達，則自謂必得功名，而詩書不必誦讀乎？言當富饒，則自謂坐致豐亨，而經(jīng)營不必謀計乎？至謂一生無禍，則竟放心行險，恃以無恐乎？謂終身少病，則遂恣意荒婬，可保無虞乎？是皆徒聽祿命，反令人墮志失業(yè)，不加修省，愚昧不明莫此為甚。以朕之見，人若日行善事，命運雖兇而必其轉(zhuǎn)吉；日行惡事，命運縱吉，而可必其反兇。是故「命」之一字，孔子罕言之也。
嘉言善行 在于經(jīng)書
訓曰：《易》云:「天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德?！狗蚨嘧R前言往行要在讀書。天人之蘊奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節(jié)文之祥在《禮》，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼。圣經(jīng)記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識精明，涵養(yǎng)深厚，故謂之畜德，非徒博聞強記，夸多斗靡已也。學者各隨分量所及，審其先后而致功焉。其蕪穢不經(jīng)之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。
因書以知理 則理有實用
訓曰：圣賢之書所載皆天地古今萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實用。由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以盡千古之遠。世之讀書者生乎百世之后，而欲知百世之前；處乎一室之間，而欲悉天下之理，非書曷以致之！書之在天下，五經(jīng)而下，若傳若史，諸子百家，上而天，下而地，中而人與物，固無1一事之不具，亦無一理之不該。學者誠即事而求之，則可以通三才，而兼?zhèn)浜跞f事萬物之理矣。雖然書不貴多而貴精，學必由博而致約，果能精而約之，以貫其多與博，合其大而極于無余，會其全而備于有用。圣賢之道豈外是哉？
鑒古知今 庶可寡過
訓曰：朕自幼好看書，今雖年高，萬幾之暇猶手不釋卷。誠以天下事繁，日有萬幾，為君者一身處九重之內(nèi)，所知豈能盡乎？時常看書知古人事，庶可以寡過。故朕理天下事五十余年無甚差忒者，亦看書之益也。
用人不疑 開誠布公
訓曰：好疑惑人非好事。我疑彼，彼之疑心益增。凡事開誠布公為善，防疑無用也。
最忌殺戮 仁斯仁至
訓曰：朕自幼登極，生性最忌殺戮。歷年以來惟欲人善而又善。即位至今,公卿大臣保全者不記其數(shù)。即如幼年間于田獵之時，但以多戮禽獸為能。今漸漸年老，圍中所圈乏力之獸尚不忍于射殺。觀此則圣人所言「我欲仁，斯仁至矣」之語誠至言也。
天地好生 不得肆情烹膾
訓曰：飲食之制，義取諸鼎，圣人頤養(yǎng)之道也。是故古者大烹，為祭祀則用之，為賓客則用之，為養(yǎng)老則用之，豈以恣口腹為哉?《禮·王制》曰:「諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍?！埂墩撜Z》曰：「子釣而不網(wǎng)，弋不射宿?！构胖ベt其于犧牲禽魚之類，取之也以時，用之也以節(jié)。是故朕之萬壽與夫年節(jié)有備宴恭進者，即諭令少殺牲。正以天地好生，萬物各具性情而樂其天，人不得以口腹之甘而肆情烹膾也。
敬惜文字 天地至寶
訓曰：字乃天地間之至寶，大而傳古圣欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事；能令古今人隔千百年觀而共語，能使天下士隔千萬里攜手談心；成人功名,佐人事業(yè)，開人識見，為人憑據(jù)，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶？與以天地間之至寶而不惜之，糊窗粘壁，裹物襯衣，甚至委棄溝渠，不知禁戒,豈不可嘆！故凡讀書者一見字紙必當收而歸于篋笥，異日投諸水火，使人不得作踐可也。爾等切記！
竭誠體貼 事親至孝
訓曰：昔日太皇太后圣躬不豫，朕侍湯藥三十五晝夜，衣不解帶，目不交睫，竭力盡心，惟恐圣祖母有所欲用而不能備。故凡坐臥所需以及飲食肴饌無不備具，如糜粥之類備有三十余品。其時圣祖母病勢漸增，實不思食，有時故意索未備之品，不隨意所欲用，一呼即至。圣祖母拊朕之背,垂泣贊嘆曰:「因我老病，汝日夜焦勞竭盡心思，諸凡服用以及飲食之類，無所不備。我實不思食，適所欲用不過借此支吾，安慰汝心。誰知汝皆先令備在彼，如此竭誠體貼,肫肫懇至，孝之至也。惟愿天下后世，人人法皇帝如此大孝可也?！?/p>
纖細之偽 日久自敗
訓曰：凡事暫時易，久則難，故凡人有說奇異事者，朕則曰：「且待日久再看?！闺拮园藲q登極，理萬機五十余年，何事未經(jīng)？虛詐之徒一時所行之事,日后丑態(tài)畢露者甚多。此等纖細之偽，朕亦不即宣出，日久令自敗露。一時之詐，實無益也。
人賴谷育 尤當珍愛
訓曰：古之圣人，平水土，教稼穡，辨其所宜，導民耕種而五谷成熟。孟子曰：「五谷熟而民人育?！箘t人之賴于五谷者甚重。嘗思夫天地之生成，農(nóng)民之力作，風雷雨露之長養(yǎng)，耕耘收獲之勤勞，五谷之熟，豈易易耶？《禮·月令》曰：「天子以元日祈谷于上帝?！狗矠槊裆鲜秤嬚咧燎幸?，而人何得而輕褻之乎！奈何世之人惟知貴金玉而不知重五谷，或狼藉于場圃，或委棄于道路，甚至有污穢于糞土者，輕褻如此，豈所以敬天乎？夫歉歲谷少，固當珍重；而稔歲谷多，尤當愛惜?！对姟吩唬骸噶⑽覠A民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育。」噫嘻重哉！
庭訓格言
八）
物華有限不可奢費
訓曰：世之財物，天地所生，以養(yǎng)人者有限。人若節(jié)用，自可有余：奢用則頃刻盡耳，何處得增益耶？朕為帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫無過費，所以然者，特為天地所生有限之財而惜之也。
嚴禁賭博斷不輕恕
訓曰：凡人處世，有政事者，政事為務；有家計者，家計為務；有經(jīng)營者，經(jīng)營為務；有農(nóng)業(yè)者，農(nóng)業(yè)為務；而讀書者讀書為務；即無事務者，亦當以一藝一業(yè)而消遣歲月。奈何好賭博之人，身家不計，性命不顧，愚癡如是之甚？假賭博之名以攘人財，與盜無異，利人之失，以為己得。始而貪人所有，陷入坑阱；既而吝惜情生，妄想復本，苦戀局內(nèi)，囊磬產(chǎn)盡，以至無食無居，蕩家敗業(yè)。雖密友至親，一入賭場，頃刻反顏，一錢得失，怒詈旋興，雅道俱傷，結怨結仇，莫此為甚。且好賭博者，名利兩失，齒雖少，人即料其無成家，正啟人決,知其必敗。沉溺不返,污下同群，骨肉輕賤，親朋恥笑，種種敗害，相因而起，果何樂何利而為之哉！朕是以嚴賭博之禁，凡有犯者，必加倍治罪，斷不輕恕。
富貴不婬貧賤不移
訓曰：承祖父之遺，衣食無缺，此為大幸，便當讀書樂志，安分修為。若家貧,亦惟勤學力行，為鄉(xiāng)黨所重。孔子曰:「素富貴，行乎富貴；素貧賤,行乎貧賤?！姑献釉唬骸父毁F不能婬，貧賤不能移?！勾耸鞘ベt立志之根本，操存之要道也。
清心寡欲少忘少病
訓曰：朕自幼所讀之書，所辦之事，至今不忘。今雖年邁，記性仍然，此皆素日心內(nèi)清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。
舉惡襯善智者不為
訓曰：凡書生頌揚君上，或吟詠詩賦，欲稱其善，必先舉人之短，而后方頌言之，每以媲三皇、邁五帝、超越百王為言，此豈非太過乎！詩中有云：「欲笑周文歌宴鎬，還輕漢武樂橫汾?！蛊┲源巳酥?，必先指他人之惡，朕意不然。彼亦善而我亦善，豈不美哉！總之，欲言人之善，但言某人之善而已，何必及他人之惡？是皆由度量窄狹而心不能平也，朕深不然之。
君子「三戒」不可貪得
訓曰：孔子云：「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！闺藿衲旮?，戒色、戒斗之時已過，惟或貪得，是所當戒。朕為人君，何所用而不得，何所取而不能，尚有貪得之理乎？萬一有此等處，亦當以圣人之言為戒。爾等有血氣方剛者，亦有血氣未定者，當以圣人所戒之語各存諸心而深以為戒也。
存心濟世醫(yī)家之德
訓曰：古人有言：「不藥得中醫(yī)。」非謂病不用藥也，恐其誤投耳。蓋脈理至微，醫(yī)理至深，古之醫(yī)圣醫(yī)賢，無理不闡，無書不備，天良在念，濟世存心，不務聲名，不計貨利，自然審究詳明，推尋備細，立方切癥，用藥通神。今之醫(yī)生若肯以應酬之工用于誦讀之際，推求奧妙，研究深微，審醫(yī)案，探脈理，治人之病，如己之病，不務名利，不分貴賤，則臨癥必有一番心思，用藥必有一番識見，施而必應，感而遂通，鮮有不能取效者矣。延醫(yī)者慎之！
書法要旨心正氣和
訓曰：書法為六藝之一，而游藝為圣學之成功，以其為心體所寓也。朕自幼嗜書法，凡見古人墨跡，必臨一過，所臨之條幅手卷將及萬余，賞賜人者不下數(shù)千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數(shù)，亦有千余。大概書法，心正則筆正，書大字如小字。此正古人所謂心正氣和，掌虛指實，得之于心而應之于手也。
勤習一事身增一藝
訓曰：善書法者雖多出天性，大半尤恃勤學。朕自幼好書，今年老，雖極匆忙時，必書幾行字，一日亦未間斷，是故猶未至于荒廢。人勤習一事，則身增一藝，若荒疏即廢棄也。
禮講實效盡心盡意
訓曰：凡人彼此取與，在所不免。人之生辰，或遇吉事，與之以物，必擇其人所需用，或其平日所好之物贈之，始足以盡我心。不然，但以人與我何物，而我亦以其物報之，是彼此易物名而已矣，毫無實意。此等處凡人皆宜留心。
千里之行始于足下
訓曰：凡人學藝，即如百工習業(yè)，必始于易，而步步循序漸進焉，心志不可急遽也?！吨杏埂吩唬骸钙┤缧羞h，必自邇；譬如登高，必自卑?！谷酥畬W藝，亦當以此言為訓也。
行善遺福長享吉慶
訓曰：朕今年近七十，嘗見一家祖父子孫凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孫必獲富貴，長享吉慶；彼行惡者，子孫或窮敗不堪，或不肖而限于罪戾，以至兇事牽連。如此等朕所見多矣。由此觀之，惟善可遺福于子孫也。
庭訓格言
九）
天變?yōu)漠惿钭再邮?/p>
訓曰：朕自幼登極，迄今六十余年，偶遇地震水旱，必深自儆省，故災變即時消滅。大凡天變?yōu)漠?，不必驚惶失措，惟反躬自省，懺悔改過，自然轉(zhuǎn)禍為福?！稌吩疲骸富莸霞?，從逆兇，惟影響?！构汤碇厝灰?。
赤子之心人之真性
訓曰：孟子云：「大人者，不失其赤子之心者?！钩嘧又恼撸巳松嫘?，即上古之淳樸處也。我朝滿洲制度亦然。滿洲故制，看來雖似鄙聘，其一種真誠處又豈易哉！我等讀書，宜達書中之理，窮究古人立言之意也。
以身作則而后求人
訓曰:凡人有訓人治人之職者，必身先之可也?！洞髮W》有云：「君子有諸己而后諸人，無諸己而后非諸人?！固貫樯硐榷砸病?/p>
事無定規(guī)合理則為
訓曰：天下事固有一定之理，然有一等事如此，似乎可行，又有不可行之處；有一等事如此，似乎不可行，又有可行之處。若此等事，在以義理揆之，決不可預定一必如此必不如此之心。是故孔子云：「君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>
不學則已學則必精
訓曰：凡人讀書或?qū)W藝，每自謂不能者，乃自誤其身也。《中庸》有云：「有弗學，學之弗能，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」實為學最有益之言也。
好知其惡惡知其美
訓曰：人于好惡之心，難得其正。我所喜之人，惟見其善，而不見其惡；我所惡之人，惟見其惡，而不見其善。是故《大學》有云：「好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！拐\至言也。
長持其志無暴其氣
訓曰：孟子云：「持其志，無暴其氣?！谷擞B(yǎng)身，亦不出此兩言，何也？誠能無暴其氣，則氣自然平和；能持其志，則心志不為外物所搖，自然安定。養(yǎng)身之道，猶有過于此者乎？
虛名無益有實則名
訓曰：程子云：「有實則有名，名實一物也。若夫好名者，則徇名為虛矣。如『君子疾沒世而名不』，謂無善可稱耳，非徇名也?？磥碛幸坏群妹?，惟名是務，不著一毫誠實之處，只管行去，不惟無分毫之實，究至于名亦不能保?！钩套哟搜?，可謂力行之要道也。
以義為利義安則利
訓曰：程子云：「所謂利者，不獨財利之利，凡有利心便不可。如作一事，但尋自己穩(wěn)便處，皆利心也。圣人以義為利，義安處便是利。凡人惟棄利己之心，以求義之所安，則為忠臣者亦此道，為孝子者亦此道?！谷巳私援斠源苏Z為至教而奉行之也。
庭訓格言
十）
立定腳跟戰(zhàn)勝私欲
訓曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰(zhàn)，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得?！勾艘还?jié)語乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為圣為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。
存諸心體諸身求實得于己
訓曰：朱子云：「讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益于學哉！」此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實得于己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
不忍舍處方得書味
訓曰：朱子云：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數(shù)過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是于此一卷書猶未得趣也?！勾搜詷O是。朕自幼亦嘗發(fā)憤讀書看書，當其讀某一經(jīng)之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
進德修業(yè)依于經(jīng)史
訓曰：凡人進德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經(jīng)為主。茍經(jīng)術深邃，然后觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食,學如不及也。
為山九仞未可偏廢
訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢?！稌吩疲骸笧樯骄咆穑μ澮缓??！拐秊榘胪径鴱U者惜也。
為學之功不在日用之外
訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得圣賢而師之，亦未必能有益也。
窮理求知行事得之
訓曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處?；蛟谧x書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實?！勾苏Z最為切當，有志于格物致知之學者，其宜知之。
忍耐一時便覺無事
訓曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。即如鄉(xiāng)黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經(jīng)官告理；或因一語戲謔，以致角口爭斗。此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也?？鬃釉唬骸感〔蝗虅t亂大謀。」圣人之言，至理存焉。
盡其人事以聽天命
訓曰：古人云：「盡人事以聽天命?！怪猎?，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農(nóng)業(yè)者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽者，是揠苗而助之長者也?？鬃舆M以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命?！故锹犔烀?。
學以養(yǎng)心亦可養(yǎng)身
訓曰：學以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。
神靜心和心和形全
訓曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精?！褂忠Ｗ又栽唬骸肝闶谷晁紤]營營?！股w寡思慮所以養(yǎng)神，寡嗜欲所以養(yǎng)精，寡言語所以養(yǎng)氣，知乎此可以養(yǎng)生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心，則不誘于外；神靜心清，則形無所累矣。
前車之覆后車之鑒
訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其殷勤痛切，反復叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為后車之戒也。后學讀圣賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引后學之至意也。
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