注：我們所說的禪，全名叫禪那。實(shí)際上我們真不懂禪。看看南懷瑾對佛經(jīng)中禪那的解釋。
“善男子，若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，不取幻化，及諸靜相”
佛說學(xué)大乘道的菩薩們悟到了我們的心本來是清凈的，本來在圓覺中。以此凈覺心，不取幻化，不被外界的幻境所騙，也不要以為我打起坐來，內(nèi)心空洞洞的很寧靜，哦！這就對了，這就是佛。打起坐來很清凈，不打坐就沒了，這是生滅法。修之則有，不修則無，這是靠不住的。佛法是“不生不滅，不增不減，不垢不凈”。如果在增一點(diǎn)、減一點(diǎn)上面搞，就偏差了，有些人一入佛堂，看到佛像，就覺得好清凈，哈！你被佛堂的幻化所騙了。打坐念佛非得在佛堂，然后面對著佛像，再點(diǎn)個檀香，這樣才清凈，這是取幻化、取靜相。不要以為在佛堂才有佛法，到了廁所就沒有佛法；念佛一定要在佛堂念，在廁所就不敢念了，萬一你坐在馬桶上，突然要死了怎么辦？不垢不凈，佛法遍一切處。
“了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心?！?/span>
“了知身心皆為罣礙”，我們修道之所以不能成功，就是被身心所障礙住了，打坐剛有一點(diǎn)境界，腿就不對勁了，屁股也坐不住了，這是身的障礙。再來就是心的障礙，思想雜亂，念頭來來去去，靜不下來。所以佛叫我們修夢幻觀，不取動相，也不取靜相，徹底明白身心就是我們的大障礙。
“無知覺明”，這四個字可真妙了，這一句在文詞上不通，無知與覺明是相互矛盾的，卻擺在一起，這是有其道理的。無知與覺明是同樣一個東西，沒有悟道以前是無明，是無知，我們天天在用，能思想，能感覺，能造業(yè)，我們用了一輩子，還不知道他是什么東西。悟道以后，你就明白他是空的、幻的，“不依諸礙”，不在身體上，也不在心念上，“永得超過礙無礙境”，永遠(yuǎn)超越身心的障礙，也超越無礙——空的境界。到此地步，有什么效果呢？“受用世界及與身心”，此時可以享受物質(zhì)世界的一切，也可以轉(zhuǎn)過來享受自己的身心。我們一般人活在世上，都被物質(zhì)所用，都被身體所用，都被我們的思想、情緒、欲望所用，是不是這樣？我們學(xué)佛修道，要反過來，善用身心。“相在塵域，如器中锽，聲出于外，煩惱涅槃不相留礙?！?/span>
這個時候，活在世間，一樣講話，一樣吃飯，一樣做事，但是心中無事，“如器中锽，聲出于外”，他同普通人一樣，有血有肉，有喜怒哀樂，而內(nèi)心是空的。此時，煩惱也空，涅槃也空，煩惱涅槃不相留礙。
“便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那?！?/span>
如果能夠以凈覺心，不取幻化及諸靜相，同時解脫身心障礙，便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，一切煩惱妄想寂滅了，“生滅滅已，寂滅最樂”?！懊钣X隨順寂滅境界”，無處不寂滅不清凈，無時不寂滅清凈，“自他身心所不能及”，自己以及他人的身心所不能及，已經(jīng)超越了人世間，此時，“眾生壽命皆為浮想”，如同《金剛經(jīng)》所說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！薄按朔奖阏?，名為禪那”，如此身心解脫了，這叫作禪。注意！這樣才是真正禪宗的境界，不是一句話聽懂了，一本書看懂了，云淡風(fēng)輕便是禪，那毫不相干，云也不淡，風(fēng)也不輕，身心都是障礙，沒有用，那是狂禪、口頭禪。
