射出一百支箭，只要有一支沒有射中目標(biāo)，就不能稱之為善于射箭；驅(qū)車一千里路程，即使還有一兩步?jīng)]能走完，就不能稱之為善于駕車；倫理規(guī)范不能通曉，仁義之道不能完全奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)嘛，本來就應(yīng)該一心一意地堅(jiān)持下去。今天不學(xué)了，明天又學(xué)了，那是市井中的普通人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理規(guī)范與仁義之道，又完全地遵守和奉行它，這樣才算是個(gè)真正的學(xué)者。
君子知道，學(xué)習(xí)禮義不全面不純粹，是不能夠稱之為完美的，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，思考探索以求領(lǐng)會(huì)其深義。效法良師益友來實(shí)踐它，去掉自身有害的作風(fēng)來保養(yǎng)它，使自己的眼睛不是正確的東西就不想看，使自己的耳朵不是正確的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正確的東西就不想說，使自己的腦子不是正確的東西就不想考慮。等到對(duì)禮義的愛好達(dá)到極致的時(shí)候，就好像眼睛喜愛五色、耳朵喜歡五音、嘴巴喜歡五味、心里貪圖富甲天下一樣，權(quán)勢(shì)利祿不能夠使他傾倒，人多勢(shì)眾不能夠使他屈服，坐擁整個(gè)天下的誘惑也不能使他動(dòng)搖。活著遵循這禮義，就是死也是為了遵循這禮義，這就叫做道德操守。有了這樣的道德操守，然后才能站穩(wěn)腳跟；能夠站穩(wěn)腳跟，然后才能應(yīng)付各種復(fù)雜的情況。能夠站穩(wěn)腳跟，又能夠應(yīng)付各種復(fù)雜的情況，這就叫做成熟完美的人。天顯現(xiàn)出它的明亮，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也?！ ?/div>
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見（通“現(xiàn)”，下同）其明，地見其光（通“廣”），君子貴其全也。
秋雨堂淺見：
這兩節(jié)是《勸學(xué)篇》的終結(jié)，也是荀子“勸學(xué)”的最高要求和終極目標(biāo)。
我們可以看出，荀子給讀書人所設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是成為“完人”和“圣人”。他要求讀書人“全之盡之”，即全面地了解倫理規(guī)范與仁義之道，又完全地遵守和奉行它。要讀書人做到“非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿思”。要為禮義而生為禮義而死，有堅(jiān)定的意志，有完美的德行，還要有應(yīng)對(duì)天下萬事萬物的智慧和能力。這個(gè)目標(biāo)已經(jīng)完全達(dá)到了“超凡入圣”的境界。他在文章的開頭就已經(jīng)明確提出了“積善成德，而神明自得，圣心備焉”這一目標(biāo)。
俗話說，金無足赤，人無完人。從古至今，達(dá)到荀子的這一標(biāo)準(zhǔn)，成賢成圣者寥寥無幾。但對(duì)目標(biāo)的設(shè)定不能降低標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椤叭》ê跎?，僅得其中；取法乎中，僅得其下”，所以荀子要求“君子貴其全也”！
從這里我們也可以看到，荀子始終把仁義之心和道德節(jié)操的培養(yǎng)看做是學(xué)習(xí)過程中的重中之重，他勸學(xué)的目的就是希望讀書人通過學(xué)習(xí)都能成為君子賢者以至于圣人。千百年來，那些貧賤不移、富貴不淫、威武不屈的人，那些為民請(qǐng)命的人、舍身求法的人、舍生取義的人，都可稱之為“君子”。
卷一《勸學(xué)篇》全文結(jié)束。
2023.6.22.
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