荀子《修身篇》（2）
譯文：
一個(gè)人如果做到了無(wú)處不善，就可以調(diào)理氣血養(yǎng)生延年，甚至長(zhǎng)壽到可以?xún)H次于活了800歲的彭祖。如果用修養(yǎng)自身來(lái)成名，就可以和堯、禹媲美。既適宜于在順境中兼濟(jì)天下，又有利于在逆境中獨(dú)善其身的，就是禮義了。凡是使用精神、意志和思慮時(shí)，依禮義而行，就可以通達(dá)順暢，如果不依禮義而行，就會(huì)悖亂遲緩。飲食、衣著、生活起居、動(dòng)靜行為，如果都依禮義而行，就能和順適宜，如果不由禮義而行，就會(huì)倒霉生病。容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走，由禮義而行便是文雅，不由禮義而行便是鄙陋、邪僻、庸俗和粗野。所以人沒(méi)有禮義不能生活，做事沒(méi)有禮義就不能成功，國(guó)家沒(méi)有禮義就不能安寧。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“禮儀完全合乎法度，就能獲得歡聲笑語(yǔ)?！?就是這個(gè)意思?！ ?/span>
原文：
扁（通“遍”）善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信是也。凡用血?dú)?、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃（通“?！?，混亂）亂提（tí，通“偍”，行動(dòng)緩慢）僈（màn，怠慢）；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。《詩(shī)》曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！贝酥^也。
秋雨堂淺見(jiàn)：
古人認(rèn)為善良具有養(yǎng)生和延年益壽的作用?！缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“善為壽相，德為福根?！?折損人壽命的無(wú)非就是疾病和災(zāi)難。一個(gè)心懷善念、常行善事的人，他不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，心胸坦蕩，心態(tài)平穩(wěn)，而且經(jīng)常享受助人之樂(lè)，自然會(huì)遠(yuǎn)離疾病的侵襲，保持健康的體質(zhì)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，許多疾病都與人的情緒和心態(tài)有關(guān)。
心懷善念、常行善事的人，不損害他人利益，就不擔(dān)心別人的算計(jì)和報(bào)復(fù)，這在無(wú)形之中就避免了不少災(zāi)難的發(fā)生，能使自己遠(yuǎn)禍全生?！洞呵铩ぴ印酚性疲骸叭藶樯?，福雖未至，禍已遠(yuǎn)離；人為惡，禍雖未至，福已遠(yuǎn)離；行善之人，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧?！?nbsp; 這里所說(shuō)的“所增”和“所虧”即指人的福報(bào)，也包括壽考，“五福壽為先”嘛。
那么，怎樣才是“為善”呢？就是“由禮”，即依禮而行?！岸Y”是法律法規(guī)，“禮”是行為準(zhǔn)則，“禮”是道德規(guī)范，“禮”是禮節(jié)禮儀。依禮而行，通達(dá)時(shí)不會(huì)驕橫傲物，窮困時(shí)不會(huì)丟失尊嚴(yán)。依禮而行，就會(huì)心平氣和氣血暢通神情氣爽；否則就會(huì)心亂神迷思慮困頓形容萎靡。依禮而行就會(huì)神態(tài)從容言語(yǔ)親切舉止文雅，否則就會(huì)面目可憎言辭刻薄庸俗粗魯。
荀子認(rèn)為，人無(wú)禮難以生存，事無(wú)禮不能成功，國(guó)無(wú)禮不得安寧?！吧啤笔恰岸Y”的內(nèi)核，“禮”是善的外現(xiàn)。心懷善念，依禮而行，就是“修身”。
2023.6.26.
