荀子《修身篇》（4） 譯文：
調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的方法是：對性情剛烈、倔強(qiáng)的人，就用心平氣和來柔化他；對思慮過于深沉的人，就用坦率、善良來同化他；對勇敢大膽脾氣暴躁的人，就用疏導(dǎo)的辦法來輔助他；對性急嘴快、言行不慎重的人，就用該動則動、該止則止的道理來節(jié)制他；對胸懷狹隘、氣量狹小的人，就用寬宏大量的道理來擴(kuò)展他的心胸；對卑下、遲鈍、貪圖利益的人，就用高尚的志向來激發(fā)他；對庸碌平凡、才能低下又散漫的人，就用良師益友來改造他；對怠慢輕浮自暴自棄的人，就用將會招致災(zāi)禍來警示他；對單純樸實(shí)、端方拘謹(jǐn)?shù)娜?，就用禮儀音樂來協(xié)調(diào)他，用發(fā)散思維來開導(dǎo)他。
治氣養(yǎng)心的方法，最直接的途徑就是按照禮義去做。最關(guān)鍵的是得到好的老師，最能發(fā)生神妙作用的是專心一致。這就是調(diào)理性情、修養(yǎng)身心的方法。
原文：
治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。
秋雨堂淺見：
在這里荀子提出了修養(yǎng)身心的三個要點(diǎn)，一是按照禮義做事，二是得到良師的教導(dǎo)，三是專心一致的堅(jiān)持下去。
關(guān)于依禮而行的問題，荀子在上文已經(jīng)做了專門的強(qiáng)調(diào)。關(guān)于專心一致堅(jiān)持不懈的問題荀子在此并沒有做過多的討論，而是把話題重點(diǎn)聚焦在如何針對不同性格和不同品行的人進(jìn)行教育和培養(yǎng)的問題上。這顯然是對為師者的指導(dǎo)和要求。
司馬遷在《史記》中說荀子“最為老師，三為祭酒”。他晚年離職居蘭陵時(shí)曾在家授徒，歷史上有名的李斯和韓非就是他的學(xué)生。由此看來，荀子是有資格為師者之師的。他在這里給為師者所提出的如何改造人培養(yǎng)人的思路和方法就是在今天看來，也具有很高的參考價(jià)值和借鑒意義。
從荀子的這些要求來看，他繼承了孔子“有教無類”的教育思想，無論是品行好的還是不好的、性格剛烈的還是敦厚溫順的、胸懷寬闊的還是器量狹小的、端莊文雅的還是低俗粗魯?shù)?，他都有相?yīng)的教育思想和措施。這同時(shí)說明他也從孔子那里繼承了“因材施教”的教育理念。
《論語》記載：有一次子夏問孔子，為什么那么多優(yōu)秀的學(xué)生都要拜到您的門下跟您學(xué)習(xí)？
孔子就告訴子夏，顏回懂得仁義，但是他不知道變通，所以仁義心很強(qiáng)的人就要學(xué)習(xí)變通；子貢口才很好、很聰明，但是不夠謙虛，所以像他這種才辯之士要學(xué)習(xí)謙虛；子路非常勇敢，但是不懂得避讓，所以像他這種勇敢的人要學(xué)習(xí)如何避讓，如何回避；而子張這個人為人莊重，但是他不太合群，所以像他這種莊重的人應(yīng)該學(xué)習(xí)如何跟別人溝通交流。這些人都各有自己的長處和短處，我能看到他們的長處和短處，幫助他們發(fā)掘優(yōu)點(diǎn)，改善缺點(diǎn)。這個就是這么多優(yōu)秀的人要跟著我學(xué)習(xí)的原因所在。
荀子是繼孔子和孟子之后儒家學(xué)說最有影響的繼承者，是當(dāng)之無愧的思想家和教育家，我們從他身上需要學(xué)習(xí)的東西還有很多?！?/div>
2023.6.29.
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