因果相應(yīng)，如影隨形 854
文/三木秉鳳詩(shī)文選
孔子曰：“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辨之不早辨也?！庇钪嬗捎钪姹倔w、宇宙意識(shí)與宇宙現(xiàn)象組成，從星漢明滅到萬(wàn)物興衰，宇宙世界所有現(xiàn)象的發(fā)展變化皆是緣起緣滅，因果相繼，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，更沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的輪回生死?！兜赖陆?jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟?lèi)脫胎換骨于宇宙自然，因而宇宙自然的一切法則必然適用于人類(lèi)社會(huì)本身，這就是聞名遐邇的太上之言，“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召；善惡之報(bào)，如影隨形”。有人問(wèn)宇宙法則是什么？大道至簡(jiǎn)，就是種瓜得瓜，種豆得豆，種什么因，得什么果！為什么會(huì)有因果輪回之報(bào)應(yīng)？孔子《易傳》釋曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也?！边@也是“物以類(lèi)聚、人以群分”的最佳解讀吧。
人類(lèi)社會(huì)應(yīng)依道而行，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，得道者多助，失道者寡助，道助者多善應(yīng)，道悖者多惡報(bào)。宇宙本是一團(tuán)混沌氣場(chǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物依靠無(wú)形無(wú)象的吸引法則在宇宙本體中聚散離合，而吸引法則的行為根源就是包括人類(lèi)意識(shí)等宇宙意識(shí)發(fā)出的不同信息而同聲相應(yīng)、同氣相求，這就是“境隨心轉(zhuǎn)，相由心生；唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”的理論由來(lái)。古圣先賢明白天道法則，所以將此理論記載經(jīng)典哲史之中，文以載道，大化子孫后人。我們應(yīng)當(dāng)汲收古典文化精髓，將中華文明代代相傳。為人處事要三思而后行，世間大凡君子賢人，皆有反思、反省、反過(guò)之良習(xí)，只是程度深淺不同、時(shí)機(jī)不同而已。人之反思大約來(lái)自四類(lèi)，一是生活的挫折磨煉，二是他人的教誨鞭策，三是經(jīng)典的圣賢總結(jié)，四是歷史人物及其事件的教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。所以人可以“己”為鑒，可以“人”為鑒，亦可以“史”為鑒，更可以“典”為鑒。
不管西方哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底，還是東方思想家老子、孔子、孟子等，都是從“百姓日用而不知”的蕓蕓現(xiàn)象中尋找規(guī)律與法則，然后回歸規(guī)律的運(yùn)作順序。蘇格拉底一分為二去看待事物，其思維方式成為辯證法的始祖。老子常常告誡人們，“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足之足常足矣”?！兑讉鳌吩唬簾o(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。中國(guó)圣賢教導(dǎo)人們，不悲不喜，不偏不倚，走中庸之道，過(guò)猶不及，寧可不及，亦不能過(guò)，不及還可以彌補(bǔ)，一旦太過(guò)了，就只能推翻重來(lái)，而難以修修補(bǔ)補(bǔ)了。
《孟子》言：“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長(zhǎng)短，物皆然，心為基”。生活之中的塵凡小事，我們常常放在良心這桿天秤上，稱(chēng)一稱(chēng)，不用他人評(píng)價(jià)，一切洞若觀火，如透肺肝。人要趨向冷靜和理性，適度而知止，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，遠(yuǎn)觀北斗，心存定力，不再人云亦云，隨風(fēng)逐浪，不再見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，順情讓靈魂漸生智慧之光，心中明徹透亮，照耀著自己，也感化著周?chē)?。人生是一次否定之否定的旅途，也是一次脫胎換骨的過(guò)程，只有聞道而明，才會(huì)引起洗心革面的乾坤巨變，才會(huì)形成浪子回頭金不換的一往無(wú)前，從而做到莫以惡小而為之，莫以善小而不為。
《道德經(jīng)》曰：“善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙?！睔v史猶如鏡子，以史為鑒是政治家的反思。在歷史沉浮和朝代更替中所潛藏的規(guī)律性東西，常被政治家所捕捉并利用與社會(huì)治理。唐太宗曰：“以鏡為鑒，可以整衣帽，以史為鑒，可以知興衰，”文以載道，大化天下。一部經(jīng)典如《道德經(jīng)》，可以萬(wàn)世為師；一部名著如《紅樓夢(mèng)》，讓人明白了世事無(wú)常、人寰變遷、榮通富達(dá)轉(zhuǎn)眼即空的道理與規(guī)律，令紅塵之人自我反思，從而得到定力和方向，讓靈魂找到依托和歸宿，這就是文化信仰的力量。
《道德經(jīng)》又曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。”宇宙法則就是因果報(bào)應(yīng)，就是輪回不止，就是循環(huán)往復(fù)，就是周行不殆。人類(lèi)意識(shí)的善念和惡念，都是我們向外界投射的一種無(wú)形能量，但宇宙的投射法則就是循環(huán)往復(fù)，周行運(yùn)動(dòng)，應(yīng)因化果，環(huán)而復(fù)歸，你對(duì)外發(fā)去出的所有能量與心念，必在某個(gè)時(shí)間反彈到你的身上，百發(fā)百中，絲毫不爽。故而《道德經(jīng)》告誡人們：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。
