荀子《修身篇》（5）
譯文：
志向遠(yuǎn)大就能傲視富貴，看重道義就能鄙薄王侯；注重省察自己內(nèi)心的人，就不會(huì)看重外在的財(cái)物。古書上說(shuō)：“君子支配外物，小人則被外物所支配?！?說(shuō)的就是這個(gè)道理。
身體雖然勞累，但內(nèi)心感到安適的事，就去做它；利益雖小但意義重大的事，就去做它；侍奉昏君而顯達(dá)，不如侍奉窮困卻賢明的君主而順心如意。
所以好的農(nóng)民不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不再耕種，好的商人不因?yàn)樘澅揪筒辉僮鲑I賣，有志向有修為的人不因?yàn)樨毟F落魄而怠慢道義。
原文：
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。
身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
秋雨堂淺見(jiàn)：
修身有兩個(gè)重要的方面：
一是樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和理想，培養(yǎng)自己的浩然正氣。
就如孟子所言，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。蘇軾說(shuō)，這種浩然之氣，存在于日常生活之中，卻充滿于天地之間。在它面前，王公的尊貴和晉國(guó)、楚國(guó)那樣的財(cái)富都顯得不值一提。
孟子為了宣揚(yáng)王道、推行仁義治國(guó)的理想，奔走于各諸侯國(guó)之間，教導(dǎo)批評(píng)過(guò)許多國(guó)王和大臣，在孟子的浩然之氣面前，那些王公貴族猶如犯了錯(cuò)的小學(xué)生一般只有恭敬和認(rèn)錯(cuò)的份兒，什么王權(quán)富貴，在孟子眼里輕如鴻毛。
直言“王侯將相寧有種乎”的陳勝，看到秦始皇宣稱“彼可取而代之”的項(xiàng)羽，高唱《正氣歌》的文天祥，敢于“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”的當(dāng)代偉人，都是具有遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)的英雄人物，他們身上的浩然之氣當(dāng)永存于天地之間。
一是堅(jiān)守道義，既使窮困落魄也決不動(dòng)搖。
孟子說(shuō)：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？” 功名利祿如不合禮義而得之，對(duì)人有害無(wú)益。為了堅(jiān)守禮義，就連生命也可以放棄，他說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?nbsp;
堅(jiān)守禮義，就要常常反省自己，不被外物所動(dòng)。寧愿辛勞，但求心安；寧愿利少，不失禮義；既使身處逆境，貧困潦倒，也不做違背禮義之事。
法律是禮義的底線。當(dāng)今社會(huì)，違背禮義、觸犯刑律者多為兩種人，一種是貧困至極難以為生者，鋌而走險(xiǎn)，做出偷盜搶劫之事；一種是有權(quán)有勢(shì)卻欲望膨脹，貪污腐化，巧取豪奪，損害國(guó)家和他人利益。這都是不知修身、三觀不正、無(wú)理想無(wú)信念的體現(xiàn)。
2023.6.30.
