荀子《修身篇》（8）
［原文］
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。
故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀而貴自安者也?！对姟吩疲骸安蛔R不知，順帝之則。”此之謂也。
［譯文］
禮法是用來端正身心的；老師是用來正確闡明禮法的。沒有禮法，用什么來端正身心呢？沒有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是怎樣規(guī)定的就怎樣做，這說明你的行為合于禮法；老師怎么教導(dǎo)的你就怎么說，這說明你的理智已和老師相當(dāng)。行為合于禮法，語言不違背老師的教誨，那就是圣人。
所以，違背禮法，那就是無視禮法；違背老師，那就是無視老師。不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，就好比讓瞎子來辨別顏色、讓聾子來分辨聲音，除了胡說妄為之外是不會干出什么好事來的。所以學(xué)習(xí)嘛，就是學(xué)習(xí)禮法；老師就是以身作則使我們尊重禮法安守禮法的人?！对姟吩疲骸安怀涯?，不弄巧，遵守上帝的法則?！闭f的就是這種情況。
秋雨堂淺見：
本章強調(diào)了修身最重要的兩個方面，一是遵守禮法，一是以師為師。也就是行為不違背禮的原則，說話不違背老師的教誨。荀子已經(jīng)在前文對“禮”作了比較詳盡的闡述：禮是法律法規(guī)、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和禮節(jié)禮儀。戰(zhàn)國時期是一個“禮崩樂壞”的時代，各諸侯國為了爭奪土地和人口，戰(zhàn)亂不休，民不聊生，儒家呼吁“克己復(fù)禮為仁”，就是希望統(tǒng)治者以“禮”治國，讓老百姓能夠過上安生的日子。
而作為一個知識分子，首先要有成為君子的愿望和理想，要以身作則，以遵循禮法為做人處世的基本原則，心懷仁愛，胸懷豁達(dá)，誠實守信，恭敬敦厚，不怕辛勞，不貪富貴，不求享樂，這樣才能把自己修煉成為一個真正的君子。
而實現(xiàn)這一目標(biāo)的最便捷的途經(jīng)就是“親其師，信其教”。正如韓愈所言“師之所存，道之所存也”?！皞鞯馈笔抢蠋煹氖滓氊?zé)，比授業(yè)解惑更為重要。作為學(xué)子，要從老師那里學(xué)得禮法和言教，并加以傳播和弘揚。荀子在《勸學(xué)》中說過，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，就是指的跟老師學(xué)習(xí)。
但是，荀子的觀點也是有局限性的，他將從師學(xué)習(xí)絕對化了，他要求“師云而云”，老師怎么說，你就怎么說，這就限制了個人獨立思考的自由，阻礙了思維和思想的發(fā)展，對人類的思想和社會的發(fā)展是不利的。
2023.7.4.
