《七律?庚子高考感記》
品析
吳新來(lái)
庚子高考感記
風(fēng)雨飄飄四十年，
也曾為鶴直沖天。
一花一葉人間態(tài)，
有果有根心性緣。
正鏡孤鸞空自嘆，
恥言鸚鵡賺他憐。
怡然步得蘇仙跡，
橘井療瘟放膽眠。
注：
2020年，讀葉嘉瑩先生《好詩(shī)共欣賞》，讀到辛棄疾“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄?！弊缘靡痪洹耙换ㄒ蝗~人間態(tài)”，思慮良久，繼得一句“有果有根心性緣”，成為一聯(lián)。
是年7月8日，雋水大地風(fēng)雨飄飄，應(yīng)屆高中畢業(yè)生，在全國(guó)疫情取得重大勝利之后，又投入了緊張的高考。此情此景，也把作者的思緒拉回到了40年前的場(chǎng)景。那時(shí)的作者，豪氣沖天，大有一腔熱血效國(guó)的壯志。然而，一路走來(lái)，現(xiàn)實(shí)與理想，落差天壤。人生感悟，齊聚于心，遂將得句擴(kuò)成此詩(shī)。正如《毛詩(shī)/大序》所說(shuō)的“情動(dòng)于中而行于言”也。
品：
《韓非子/喻老》：“雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人?！?詩(shī)的首聯(lián)，用這個(gè)“一鳴沖天”的典故，其意與唐代韋莊《喜鶯遷》詞同。詞曰：“街鼓動(dòng)，禁城開(kāi)，天上探人回。鳳銜金榜出云來(lái)，平地一聲雷。鶯已遷，龍已化，一夜?jié)M城車(chē)馬。家家樓上簇神仙，爭(zhēng)看鶴沖天。” 寫(xiě)的是高考中榜的喜悅豪情。
律詩(shī)的一般寫(xiě)法，第二聯(lián)應(yīng)該是承接首聯(lián)的這種豪情和喜悅來(lái)寫(xiě)，即寫(xiě)如何沖天或沖天后的境況。但此聯(lián)卻是突轉(zhuǎn)到對(duì)“人間各態(tài)”、“心性各緣”的抒發(fā)，出人意表。這樣的寫(xiě)法，其最大好處是避免平鋪直敘，卷起波瀾，引起更多的感發(fā)。
《佛典》之《華嚴(yán)經(jīng)》有言：“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)。春來(lái)花自青，秋來(lái)葉飄零。無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然。”《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》言：“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣；因緣盡故滅，我作如是說(shuō)?！薄峨s阿含經(jīng)》云：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”綜合其意為，從一朵花里就可以看出整個(gè)世界，用一片葉子就能代表整個(gè)菩提。萬(wàn)事皆有緣由。在佛眼中有如此之識(shí)，在人眼中又何嘗不然？每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界，都會(huì)走上不同的旅途，各自有著不同的歸宿。而所得結(jié)果的根本，卻是因?yàn)楦魅怂哂械牟煌男院蜋C(jī)緣所決定的。
而這些不同的人生也就形成了人世的千姿百態(tài)，就如自然界中的花花葉葉，各呈其態(tài)，各異其姿。此聯(lián)正是化用了佛語(yǔ)，用形象對(duì)人間百態(tài)、世間萬(wàn)象作出的一種因果解釋。這也是作者的人生感悟。當(dāng)然，這種感悟也因人而異。比如李商隱，他因?yàn)閷?duì)這種因果找不到答案。所以，他在《送臻師》其一寫(xiě)道：“苦海迷途去未因，東方過(guò)此幾微塵。何當(dāng)百億蓮花上，一一蓮花見(jiàn)佛身。”這就表明，李商隱在面對(duì)無(wú)奈時(shí)，尋求的是佛的救贖，作者面對(duì)人生因果則是理性的分析，認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事的結(jié)果和根本是個(gè)人的心性和社會(huì)機(jī)緣的雙重作用。所以，也就沒(méi)有李商隱那么悲哀。
作者為何會(huì)產(chǎn)生上述這種感悟呢？對(duì)此，第三聯(lián)并沒(méi)有正面回答。而是又蕩開(kāi)筆墨，連用了“孤鸞照鏡”、“鸚鵡學(xué)舌”兩個(gè)典故，表明作者對(duì)某種現(xiàn)象的態(tài)度，將詩(shī)意再次掀起波瀾。
兩個(gè)典故的核心，一種是“空嘆”，一種是“羞言”。前一典故，出自南朝宋范泰《鸞鳥(niǎo)詩(shī)》序。序中講，古西域國(guó)罽賓王在山上結(jié)網(wǎng)，捕獲了一只鸞鳥(niǎo)，甚愛(ài)之。但就是不鳴叫，一等三年。夫人建言說(shuō)：“嘗聞鳥(niǎo)見(jiàn)其類(lèi)而后鳴，何不懸鏡以映之?”王從其說(shuō)。哪知道，“鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕?！边@又何嘗不是作者的自我寫(xiě)照呢？作者的抱負(fù)不能施展，常學(xué)孤鸞，端正的拿著鏡子自照，看到的也是孤獨(dú)的自己，沒(méi)有知音，難有同道，且對(duì)某些現(xiàn)象、環(huán)境也無(wú)能為力去改變。雖然不能悲觀絕命，但哀襲心頭，間有嘆惜，卻是自然的。然而，素有懷抱的人決不會(huì)象學(xué)舌鸚鵡那樣阿諛?lè)暧?，更不?huì)違心討歡。對(duì)這樣的言行，只有憤怒，并為之感到羞恥。
既然不愿玷身污穢，隨波逐流。那總要有自己的人生追求和選擇呀。尾聯(lián)又用“桔井泉香”典故作出了回答。
這個(gè)典故在《列仙傳》之《蘇耽傳》、《搜神記》等多種古籍中有記載，廣為流傳。《古詩(shī)源》載：蘇耽成仙三百年后，思母心切，化鶴歸來(lái)，停在郡東城樓，小孩用弓彈打，鶴以爪書(shū)《蘇耽歌》后離去。詩(shī)云：“鄉(xiāng)原一別，重來(lái)事非。甲子不記，陵谷遷移。白骨蔽野，青山舊時(shí)。翹足高屋，下見(jiàn)群兒。我是蘇耽，彈我何為？翻身云外，卻返舊居?！卑创说涔恃堇[有長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘇仙傳奇》，還有拍成的電影。2014年，湖南郴州蘇仙區(qū)通過(guò)申報(bào)，蘇仙傳說(shuō)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。該典故的主人蘇仙，名蘇耽，無(wú)父，是其母含萍受孕而生。得道升仙前夕，蘇仙對(duì)其老母說(shuō):“明年天下將流行大疫。我家庭院里有一口井，旁邊有一棵桔樹(shù)。每人只要取井水一升，桔葉一片，煎湯飲服，疫病就會(huì)痊愈。”第二年，果真如蘇耽所說(shuō)，發(fā)生了嚴(yán)重的瘟疫。蘇母不但用兒子所告的方法，使自己幸免死于瘟疫，而且把井水和桔葉廣施給疫病患者，拯救了成千上萬(wàn)人的生命?！拔锷畡?dòng)，心亦搖焉”。面對(duì)疫后余波和自己的不得意，作者想到的不是自己，而是比自己更加不幸的人?？紤]的是如何奉獻(xiàn)自己的能力，去幫助那些需要幫助的人們。尾聯(lián)運(yùn)用這個(gè)典故，深情表達(dá)了作者懷仁救世之心。
《中國(guó)古典文學(xué)鑒賞論》指出：“用典，是古代詩(shī)詞中常見(jiàn)的一種表情達(dá)意的方式。用典恰切，可以使作品內(nèi)容豐厚，寄托深遠(yuǎn)，情感蘊(yùn)藉。”因?yàn)?，典故包括成語(yǔ)，都有其自身特定的蘊(yùn)涵。
總覽全詩(shī)，除第一句外，其余七句，句句用典。但典典意貫，字字含情，毫無(wú)生澀堆砌之感。而且每個(gè)典故的運(yùn)用都與作者的人生體悟和心境緊密結(jié)合，引人聯(lián)想和感動(dòng)。這也是該詩(shī)最顯著的藝術(shù)特色。特別是尾聯(lián)，一典分述，兼具兩意，更兼兩用。從表意來(lái)講，既表達(dá)了作者對(duì)成仙得道、避開(kāi)污濁的向往，也表達(dá)了祈望萬(wàn)民平安的殷殷深情。從結(jié)構(gòu)來(lái)講，該聯(lián)對(duì)前面三聯(lián)六句所表達(dá)的內(nèi)容，很自然的進(jìn)行了全面照應(yīng)。這樣，使得全詩(shī)的結(jié)構(gòu)既具波瀾起伏，又緊密有致。這也是該詩(shī)藝術(shù)上的第二個(gè)顯著特色。
典故來(lái)源，一般出于古籍中的軼事、趣聞、寓言、傳說(shuō)人物，有的出自詩(shī)句、文章。在作典故運(yùn)用時(shí)，所關(guān)乎的就是這些“事”、“人”、“言”背后的特殊含意。其用法主要是分為三類(lèi)：明用、暗用；正用、反用；全用、側(cè)用。有的典故有多重意義，作者可以根據(jù)需要只選用某一側(cè)面，即是側(cè)用。就本詩(shī)用典方法來(lái)講，首聯(lián)之典為明用、正用“事”；頷聯(lián)之典為暗用、正用“言”；頸聯(lián)之典，前者暗用、正用“事”，后者明用、反用“事”；尾聯(lián)之典，前句明用、正用“人”，后句明用、正用“事”。
這首詩(shī)中，第二聯(lián)是比較具有特色的一聯(lián)。
其一，從對(duì)仗上來(lái)講，采用了句內(nèi)自對(duì)，“一葉”對(duì)“一花”，“有果”對(duì)“有根”。上句寫(xiě)花寫(xiě)葉，下句寫(xiě)果寫(xiě)根，就其邏輯內(nèi)涵說(shuō)，上下句明顯屬于“流水對(duì)”。與第三聯(lián)的正對(duì)是不同的屬對(duì)形式，這就增加了對(duì)仗的靈活性。
其二，在內(nèi)容的擴(kuò)展上，作者在“一花一葉”與“有果有根”之后分別加進(jìn)“人間”“心性”一詞，這就使得自然之態(tài)擴(kuò)展成了人世之態(tài)，自然之緣擴(kuò)展成了人世之緣。而且使互相聯(lián)結(jié)的兩者之間相互之間產(chǎn)生了互為象征的意義，大大拓展了詩(shī)意內(nèi)涵。這樣的造句法，在李商隱的詩(shī)中很多，如“莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！本渲幸?yàn)榧舆M(jìn)了“曉”、“迷”、“春心”后，典故的本意得到了新的點(diǎn)化，產(chǎn)生了新的意象。
其三，在平仄上， “有果有根心性緣”屬于抝救句，其平仄本應(yīng)為“仄仄平平仄仄平”現(xiàn)在變成了“仄仄仄平平仄平”，即“三拗五救”。這種救法，確保了平韻句中有一個(gè)雙平音節(jié)，避免了“孤平”。同時(shí)，也是保證了句內(nèi)自對(duì)之意不受影響。
葉嘉瑩先生講：詩(shī)歌要求它的每一個(gè)形象、每一個(gè)詞、每一個(gè)字的品質(zhì)都集中起來(lái)傳達(dá)出一種感動(dòng)。一首詩(shī)若是傳達(dá)出一種使人興發(fā)感動(dòng)的力量，它就是成功的詩(shī)；如果不能傳達(dá)出這種力量，它就是失敗的詩(shī)。這首詩(shī)因有了上面的兩個(gè)特色，不僅產(chǎn)生了直接的感發(fā)作用，也產(chǎn)生了曲折含蘊(yùn)之美。這便是中國(guó)古典文學(xué)專家葉先生所極力主張的寫(xiě)詩(shī)、評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，更是寫(xiě)詞、評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)。
作者簡(jiǎn)介：
吳新來(lái)，大學(xué)文化，通城縣委宣傳部副部長(zhǎng)。系湖北省詩(shī)詞學(xué)會(huì)、湖北省楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，咸寧市評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。學(xué)術(shù)論文《淺論<卜算子>的句式格律——由一首詞的評(píng)判引起的思考》《“孤平”新說(shuō)與拗句新解——對(duì)王力“孤平說(shuō)”的質(zhì)疑》分別發(fā)表在《湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)》上。有多副對(duì)聯(lián)入選《中國(guó)對(duì)聯(lián)集成?湖北卷》，多首詩(shī)詞入選《新時(shí)代詩(shī)典》《新詩(shī)百年?中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人佳作選》《感動(dòng)中國(guó)的醉美詩(shī)文》。
