荀子《榮辱篇》（7）【原文】
材性知能，君子、小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣。
小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也；成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也；成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣！”夫不知其與己無以異也。則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也。譬之越人安越、楚人安楚、君子安雅，是非知能材性然也，是注錯(cuò)習(xí)俗之節(jié)異也。
【譯文】
資質(zhì)、性情、智慧、能力，君子和小人都同樣擁有。愛好榮譽(yù)，厭惡恥辱，愛好利益，厭惡災(zāi)禍，君子和小人也是一樣的，但他們追求的途徑就不同了。
小人滿嘴謊言卻還要?jiǎng)e人相信自己，極力欺詐卻還要?jiǎng)e人親近自己，行為如同禽獸卻還要?jiǎng)e人善待自己。他們考慮問題難以明智，做起事來難以穩(wěn)妥，扶持其做事也很難成功，結(jié)果就一定不能得到他們所喜歡的榮譽(yù)和利益，而必然會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和災(zāi)禍。
所以君子不說假話，也希望別人相信自己；待人忠誠，也希望別人親近自己；善良正直且處事合宜，也希望別人善待自己。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩(wěn)妥，他們所堅(jiān)持的事業(yè)容易成功，結(jié)果就一定能得到他們所喜歡的榮譽(yù)和利益，一定不會(huì)遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時(shí)名聲也不會(huì)被埋沒，而通達(dá)時(shí)名聲就會(huì)十分顯赫，死后名聲會(huì)更加彰顯。小人無不伸長了脖子踮起了腳跟而羨慕地說：“這些人的智慧、思慮、資質(zhì)、本性，肯定有超過常人的地方啊。”他們不知道君子的資質(zhì)、才能與自己并沒有什么不同，只是君子將它用對(duì)了地方，而小人卻將它用錯(cuò)了地方。
所以仔細(xì)地考察一下小人的智慧和才能，就能夠知道用它們來做君子所做的一切也是綽綽有余地的。打個(gè)比方來說，越國人安于越國，楚國人安于楚國，君子安于禮義，這并不是智慧、才能、資質(zhì)、本性造成的，這是由于對(duì)其資質(zhì)才能的使用和習(xí)俗的節(jié)制之不同所造成的。
秋雨堂淺見：
荀子認(rèn)為人的好榮惡辱、趨利避害的欲望是天生的，在這方面君子和小人是相同的。但君子和小人的區(qū)別，在于他們獲得榮譽(yù)和利益的行為和途經(jīng)不同。
人都希望別人信任自己、親近自己、善待自己。但是，如果你用謊言和欺詐來騙取別人的信任，那就等于緣木求魚；你用言行禍害別人，卻想讓別人善待于你，那就是異想天開。在別人眼里，你就是個(gè)十足的小人，只能落得個(gè)被唾棄的下場(chǎng)，何談信任、親近和善待呢！為人不明智，處事不妥當(dāng)，難成正事，怎么能得到榮譽(yù)和利益呢？
孔子說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）榮譽(yù)和利益也必須要“以其道得之”。不以其道得之，即為小人；能以其道得之，方為君子。
君子誠實(shí)守信，正直明智，處事穩(wěn)妥，容易成事，自然會(huì)名利雙收。
在追求榮利方面，君子和小人的欲望是相同的，資質(zhì)和才能也不相上下，但手段不同，途經(jīng)不同，結(jié)果就大相徑庭。其區(qū)別就在于手段和途徑是否合乎禮義和道德。
2023.7.17.
