中華歌壇上演的一幕娛戲愚樂自醉劇
一一 《羅剎海市》歌曲評(píng)論
文／張柒虹
無論你是誰，無論大眾多么喜歡這首歌，無論這首歌有多少賣座客票，也無論這首歌歌詞多么有文采，其藝術(shù)功底有多么厚深；更無論你唾液飛濺，口射如玉，說出多少升天入地的理由，究其歌之本質(zhì)，《羅剎海市》也是一首庸俗泄忿，臆淫自悅，愚己娛人，隨民劣味，爭(zhēng)名趨商奪利，戲弄人生，既醉生夢(mèng)死，又閑散煙雲(yún)的歌壇鬧劇，以資笑娛之柄。
歌詞點(diǎn)化于《聊齋志異》，作者蒲松齡，放在一個(gè)大統(tǒng)一國家氣象下審視，本就是一個(gè)落第閑散，以文為戲，又不干多少實(shí)事，而借神畵鬼，自淫娛樂的以慰寂寞者。什么鬼，什么神，什么精，什么青樓，什么妓女，什么馬戶，什么又鳥，什么驢，什么雞，借喻射人，指桑罵愧，含沙射影，表達(dá)對(duì)當(dāng)朝不滿，對(duì)族類不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿；而作用微乎其微，乃為學(xué)為人為文者，弱鄙無智無術(shù)，失責(zé)無勇之象也?！读凝S》雖也不乏文篇佳作，但同時(shí)也充滿者，許多趨人性低級(jí)趣味而無聊的作品。《聊齋》的基本構(gòu)畫就是片閑傳，即閑散之人，百無聊賴，豐衣安居，吃飽喝足，無優(yōu)無慮，然後又感覺人生失意，對(duì)當(dāng)今對(duì)當(dāng)朝，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)不滿者，臆淫自慰的談資構(gòu)晝和抒述。一句話，泄忿發(fā)泄，不滿現(xiàn)實(shí)，又無力無智面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是聊齋書作的基本特色。想以著書中尋找英雄之志，豪杰氣慨，可以濟(jì)世治學(xué)之才略智慧，可謂寥若星辰。
今天，當(dāng)人類步入現(xiàn)代科技，工業(yè)化進(jìn)程之後，一切人類文明，代表人類文明最輝煌最高成就的人文，在與時(shí)俱進(jìn)中，都發(fā)生了本質(zhì)性變化。人文已經(jīng)，從聖賢經(jīng)典脫化到庸俗信說；從人性禮教，回落到禽獸縱欲；人文背離了天地之道，自然法則；脫離了教化人性；演變成了一張，披著羊皮狼的皮；從陽光正道，異化至陰險(xiǎn)詭謀；成為工業(yè)化科技化家國天下之附庸，成為一種偽裝品；化為市商產(chǎn)業(yè)，淪為趣民以樂，揚(yáng)民低味，愚弄人生，游戲人生的玩具；從而成為娛醉奸佞，刁習(xí)慣成，又風(fēng)吹雲(yún)散之閑散慵懶的化妝品。
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請(qǐng)聽：那英火了，汪峰火了，楊坤火了，高曉松火了……
細(xì)細(xì)審視：網(wǎng)紅火了，廣告火了，平臺(tái)火了，網(wǎng)民火了……可以混水捕魚者都火了……
但請(qǐng)理智思考思考：泱泱華夏，濤濤江河；禮制時(shí)代之下，萬載中華，在漫長歷史長河中，有可以一曲俗歌諷嘲而名動(dòng)天下，風(fēng)起雲(yún)涌，浪濤拍岸者乎？比領(lǐng)袖之令，中央普化，更驚天動(dòng)地？
這不是變態(tài)？這不是病態(tài)？成風(fēng)之弊在此，民之弊久矣。
《龍鳯教●策論》曰：天生萬物，地存萬態(tài)；國示之以用，方可為寶，方為棟梁。
我們的詩好，歌好，文章好；雖然自以為好，民眾或也以為好，但含沙射影，指桑罵槐，兿術(shù)喻諷，不能解決任何問題，無助民解任何困境，卻費(fèi)心費(fèi)神，有何益處？
借喻諷當(dāng)朝，以明不滿，以達(dá)心志，從《詩經(jīng)》早已開始，可謂民族傳統(tǒng)，優(yōu)良國風(fēng)，聖賢之道，承傳萬載。那時(shí)候，民間或歌或詩，或興或嘆，乃王朝派官吏采集；帝王閱，百官聞，中央地方官府一致，尊賢聖禮，以官為師，風(fēng)范天下。以此傾聽民聲，以斯改政之弊。
今天地?fù)Q變，人非景非，人文之道，唯工業(yè)化，唯商業(yè)化，市場(chǎng)化；而喻諷嘲弄，根基何在？只留得，泄一己之憤，爽一時(shí)之快，熱鬧一陣，喧囂一陣，舞一舞，吼一吼，臆淫自樂，挺好玩；一埸醉生夢(mèng)死之后，空空如野，煙消雲(yún)散；技至于此，只資笑柄。
民所以愛《羅剎海市》者，皆好樂戲耍，以暢心中不平之氣血，乃元始獸性俱致，非關(guān)善惡。
《道德經(jīng)》老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！?/span>
一俗歌可動(dòng)天下，而競(jìng)眾之所好，風(fēng)之弊見矣。
