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精華熱點 亡義趨民于利市商乃互屠場
文／張柒虹
一一 對《羅剎海市》歌風(fēng)文風(fēng)其家國功效之評論
文／張柒虹
當(dāng)前中華歌壇轟動，驚天動地，洪流驚濤拍岸，壯觀可餐，熱鬧非凡。原因呢，有一曲《羅剎海市》歌曲，因時勢造英雄，可謂辟地開天，橫躍而出。于是，全網(wǎng)火爆，兿者恃技而唱，輪番登場，各顯風(fēng)采，各彰其色。于是，刀郎火了，那英火了，王峰火了，楊坤火了，高松火了，王紅火了；廣告火了，平臺火了，那混水摸魚者，異人同行，異人同形，異人同利，大家都火了。壯觀乎？壯觀也。
??一 言行不負責(zé)任 興鄙劣之風(fēng)
相關(guān)評論出來了贊曰：刀郎新歌《羅剎海市》火爆，隱居十年，一朝發(fā)力，瞬間封神；羅剎海市，開啟了全民狂歡，甚至火到了國外……
柒虹論：既然是全民狂歡，那就應(yīng)該積極關(guān)注審視了。《太公兵法》曰：“ 天下非一人之天下，乃天下之天下也”。
軍國大計，人民之聲，民眾之生，乃國家之事。有言曰：得民心者得天下。
請看：“ 隱居十年，一朝發(fā)力，瞬間封神，全民狂歡?！?/span>
這是誰？那位英雄豪杰，什么家國棟梁？誰呀，這么偉大；是偉大開國領(lǐng)袖檢閱人民軍隊的場面；是叱咤風(fēng)雲(yún)，親率百團大戰(zhàn)的彭德懷元帥；是抗美援朝，那些英雄將士凱旋歸來；是原子彈爆炸，還是我們的飛船登月建站？可惜，都不是。
歌曰：“六十億用的荒唐，大連是日本街有何感想……” 。這首歌，也曾經(jīng)火爆全網(wǎng)，而我們有這樣的評論嗎？六十億，這么激昂慷慨的歌，都沒有“一朝發(fā)力，瞬間封神”?！读_剎海市》竟然能稱封神？
請問：我們的眼光到底在哪里？我們的責(zé)任心，又在哪里？一句話，滿嘴謊言，信口開河，趨利之徒，言行不負責(zé)任，此卑劣之風(fēng)，興卑劣風(fēng)。
世風(fēng)之弊，堪憂。
??二 《羅剎海市》歌曲審視
《羅剎海市》一出籠，就全網(wǎng)轟動，網(wǎng)迷相走相告；剎那之間，風(fēng)狂雲(yún)涌，消息傳遍大江南北；音聲激蕩城市鄉(xiāng)村。于是乎，網(wǎng)上就有許多評論，認(rèn)為這首歌好的不得了，簡直就是神；作品作者，文字功底，文學(xué)底蘊，有多么深厚；語言運用，多么 詼諧，多么諷美；一海贊頌溢美之詞，滔滔不絕，一張張舌燦蓮花嘴，真是翻江倒海。
那這首歌，爆火成功之因，到底在那？《羅剎海市》詞作，其語言美，美在那？那這首歌詞，語言藝術(shù)值，到底達到了什么水平呢？在一個失去禮義道德標(biāo)準(zhǔn)，崇尚無度自由的世界里，百家爭鳴，并不是什么文化繁榮景象，恰恰表現(xiàn)可以達到，各自為是，多謀競亂，民無所守的境界。
若這個世界，還可以公心公正評論；無論乃是誰，無論你高興或不高興，無論你心舒服或不舒服，無論你承認(rèn)或不承認(rèn)，或無論你滿意或不滿意；我們必須承認(rèn)，這個世界，家國天下，一切產(chǎn)生出來的生態(tài)和道理，都必須遵循天地自然之道，自然法則。那自然法則，天地之道，都在無時無刻的表達，宇宙有界，萬類有別；這就是，這個宇宙世界，是有禮節(jié)制度德，是分一二三四五六七八九等級德。所謂三教九流，就是最好的例證。因此，人倫是有階層區(qū)分的，那人文文化，那文學(xué)兿術(shù)；文學(xué)兿術(shù)，同樣都是分階層有等級的。
那《羅剎海市》文學(xué)兿術(shù)水平可以達到哪一級哪一流呢？
我的回答，《羅剎海市》作品的文學(xué)藝術(shù)水平再高，充其量四級四流其下。想要位列優(yōu)秀作品，不用考慮，根本談不上，連邊都不沾。為什么？請聽分析：
人類德文明，重要標(biāo)志體現(xiàn)在人文；人文之核心，乃是文化；文化載體，主要光輝之體現(xiàn)形態(tài)就是，民族傳統(tǒng)經(jīng)典，余者輔之。在中華民族人文傳統(tǒng)文化歷史長河中，以《周易》、《詩經(jīng)》等為代表德，儒家經(jīng)典，道家經(jīng)典，乃屬于一流經(jīng)典。為什么？緣因就是：儒家經(jīng)典，道家經(jīng)典是從盤古開天，我們?nèi)宋氖甲?，從伏羲到秦皇漢武，經(jīng)歷代先聖先賢開創(chuàng)，經(jīng)歷代王朝，中央政府以禮法制度確立，經(jīng)王化之教承傳下來。如《詩經(jīng)》，其神聖，不僅僅是因為孔聖整編奠定確立，更是屢經(jīng)歷代王朝和國家政府，自覺委派官員從民間採集整編詩歌；以傾聽民聲，以觀民風(fēng)，改政之弊，而承專下來德成果?？梢院喎Q：經(jīng)，詩書禮樂。
二流經(jīng)典，是除儒道之外，中華民族傳統(tǒng)文化中的諸子百家經(jīng)典、學(xué)說以及著述。如《太公兵法》、《孫子兵法》、《鬼谷子》等等，凡諸子百家，以濟世致用之學(xué)之著。二流經(jīng)典，包括凡歷代先聖先賢，所著述之治國經(jīng)典策論：如論政、論學(xué)、論道、論法、論教，論工論農(nóng)、天文地理醫(yī)藥等等。凡此經(jīng)典，乃是天下學(xué)人士子，前赴后繼，一代又一代，積極勤奮德成果；是國民支持德成果；更是歷代王朝、歷代中央政府，以之形成，家國擢用人才體制制度，及形成國風(fēng)民俗德成果。著名其中之一者，就是董仲舒《天人三策》。
三流經(jīng)典作品，乃是史傳，方志。四流經(jīng)典作品就是：騷、賦、贊、論說和檄文。如漢代張衡、司馬相如、楊雄等歷代賦記；如唐宋八大家作品；如范仲淹《岳陽樓記》，歐陽修《醉翁亭記》等等；宛如星河，斗載車量，枚不勝舉，
五流經(jīng)典。那就是繪畫、小說、戲劇、舞蹈、雜藝、雜技。這里重要說一下小說。小說繁榮發(fā)展巔峰是明清，其才略智慧，可以濟世致用，其藝術(shù)性高德作品：《三國演義》，傳統(tǒng)通俗演義小說，如《岳飛傳》《楊家將》《隋唐演義》《金陵春夢》《保衛(wèi)延安》。以金庸為代表德武俠小說，《笑傲江湖》，《天龍八部》，《倚天屠記》，《神雕俠侶》。乃及近當(dāng)代文人作家德著述作品，在此不一一羅列。
中華文明，中華文明傳統(tǒng)文化，其人文經(jīng)典，大致可分為五級五流。那蒲松齡《聊齋》可以歸之于即一級那一流呢？大致可歸之為五流。那五流也是經(jīng)典啊。不錯，五流也是經(jīng)典。但，五流經(jīng)典，按其家國功效，作品藝術(shù)水平高下優(yōu)劣，也有上中下，雅俗庸之分。而蒲松齡《聊齋》乃五流庸作，與人文經(jīng)典，因其居地，下而鄙，故無緣。
那點化于蒲松齡《聊齋》作品的《羅剎海市》呢？一俗一庸，不足以論之，乃下鄙庸俗之作。
??三 鄙劣低俗污穢的《羅剎海市》文辭風(fēng)
《羅剎海市》乃鄙劣庸俗之作，原因不僅僅是作品出自于一位閑散無聊，對當(dāng)朝，對現(xiàn)實不滿，因而產(chǎn)生的孤憤泄忿之作，而更為重要的是作品語言，我們請看：
羅剎國向東兩萬六千里
過七沖越焦海三寸的黃泥地
只為那有一條一丘河
河水流過茍茍營
茍茍營當(dāng)家的杈桿兒喚作馬戶
十里花場有渾名
……
可是那從來煤蛋兒生來就黑
不管你咋樣洗都是個髒東西
……
到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞
那驢是雞，那個雞是驢
那雞是驢，那個驢是雞
那馬戶又鳥
是我們?nèi)祟惛镜膯栴}
分析這首歌，從上到下，這首歌曲，似乎想解釋的是：我們?nèi)祟惛镜膯栴}。那我們?nèi)祟惛締栴}是什么呢？“那雞是驢，那驢是雞；那馬戶又鳥＂。
通過作品我們可以知道那人類的根本問題，我們的根本問題是馬戶和又鳥；是雞和驢；雞和驢身份地位的轉(zhuǎn)換。這就是我們?nèi)祟惖母締栴}。
那么問題來了，雞是什么？驢又代表何人？恐怕大家心知肚明。十里花場……煤蛋兒生來就黑，再洗也是個髒東西……營營茍茍……當(dāng)家的杈桿兒喚作馬戸……十里花場，是風(fēng)月妓女雲(yún)聚之地，賣淫嫖娼之所；杈桿是舊時代妓女的保護人……
一首歌，從頭到尾，不是屎尿，就是妓女，風(fēng)月埸地，然后就是雞和驢……這一切淫穢，這一切骯髒，臭不可聞德所有，乃是羅剎國的主宰。而歌曲的標(biāo)題是《羅剎海市》，也就是這個羅剎國在海市蜃樓。海市蜃樓，《史記●天官書》曰：“ 海旁蜃氣像樓臺，廣野氣象成闕然”。由此可見，這一切都是，自我臆淫之象，朦朦朧朧，虛幻少實。既然這么多髒東西，淫穢之狀，都是自己幻構(gòu)出來的，那有什么意思呢？那不等于，自欺愚人，不等于廢話？這不是精神有問題嗎？
《羅剎海市》歌曲的價值何在？創(chuàng)作這樣的歌，究竟想表達什么？一個歌，沒有實質(zhì)，盡是模棱兩可，喻意含沙射影，由欣賞者自己，也去臆淫……非無聊者，憤世嫉俗之嘲弄，而又何也？
??四 《羅剎海市》歌曲兿術(shù)特色及家國影響
《羅剎海市》歌曲一出籠，全網(wǎng)并場火瀑，迷者異?？駳g，贊美之聲，你下我上，紛紛登埸，異口同聲，不謀而合，競爭表演，推波助瀾。播量聽說達百五億上，波及空前。
《羅剎海市》歌曲，以詼諧 調(diào)侃之曲調(diào)，鄙劣污穢語言，趣民低味， 煽動飯罷酒後，吃飽喝足，諸清閑者：臆淫沉迷，融入意念，和同三觀，激勵興奮：以此喧囂，以此喧泄自己心中塊壘，直傾表達，對當(dāng)朝，對當(dāng)下，對族類，對曾經(jīng)過往，對家國天下生存狀態(tài)之不滿情緒；以此氣血噴涌，達爽快舒暢之感，以此娛樂。
一歌在喉，意念升騰，風(fēng)為我發(fā)，雨為我下；臆淫即來，臆淫之時：我自純正，我自善美，我自正氣，我自正義，自我陽光，自我浩然；而所仇所恨者皆惡，皆錯，皆非，皆邪，皆髒，皆陰，皆鄙。
臆淫之時，自以委訴，自以婉勸，自以婉諫；有婉說婉罵，柔打解氣解恨之爽快；與所仇者聞，與所恨者知；以喧泄孤憤為得意，與自我臆淫中憤仇化恨，取平取勝。
臆淫愚醉，娛樂蹈舞，是非善惡，為我所用，此時此刻，無美丑，無是非，神采飛揚，忘乎所以矣。
?? 五 《羅剎海市》火爆之因
除了在特點環(huán)境下，以彰顯調(diào)侃的曲調(diào)，配合趣民風(fēng)低劣之弊；《羅剎海市》所以勾眾喜歡的要因在于，此歌確實也揭露了，當(dāng)朝家國一些不正之風(fēng)。如 “ 未曾開言先轉(zhuǎn)腚”，“ 三更的草雞打鳴當(dāng)司晨＂……這些都是言我們的家國官吏體制內(nèi)不正之風(fēng)，以權(quán)謀利，以權(quán)謀私，德不配位，諸腐敗有違國法之現(xiàn)象。
不過，調(diào)侃嘲諷之風(fēng)，并不能解決任何實際生活問題。日月之輝，天地大德，聖恩聖德，其雨露惠澤，是不可能國民盡占，人人有份。家國官吏體制內(nèi)腐敗現(xiàn)象，不正之風(fēng)，乃天地所生，自開天辟地以來就有，聖王聖帝，神聖王朝，神聖政府，對此能夠做到德是，調(diào)控調(diào)制，訓(xùn)教保健，盡自己能量，是以減少；根除絕滅，那是絕無可能。
當(dāng)今國民，心中自臆之完美欲求，如果超越了，天地日月能量德奢望 ，是沒有任何意義。諷如何，嘲如何？諷嘲只若耳邊風(fēng)，乃自迷沉醉娛悅喧泄之後，便依然需適應(yīng)環(huán)境，或隨機應(yīng)變，或潛身縮首，依舊活生。
??六《羅剎海市》其藝術(shù)特色定性，是諷諫，還是潮弄
雲(yún)歌曰：古人所言 “ 諷 ＂，非＂諷刺嘲弄”，而是 “ 委婉勸諫 ”。故刀郎之歌，是否可視為 諷喻之國風(fēng)？
柒虹曰：諷喻國風(fēng)，承傳久遠，古亦有之。若《詩經(jīng)●相鼠》，若《詩經(jīng)●碩鼠》，屈原之《離騷》，韓愈之《進學(xué)解》，賢聖之作，燦若星河，足以學(xué)而時習(xí)，提升自我才智，提升自我修養(yǎng)。
觀察一作家作品，是諷喻，是真誠而德，善意解決問題；還是諷刺嘲弄，無聊喧泄私欲，有二者：一曰，或提出明確訴求；一曰，或提出解化方略。
如《詩經(jīng)●相鼠》“ 相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”
你看這老鼠還有皮，人咋會不要臉；人若不要臉，為什么不死了？
這首詩，提出了人儀德問題，為了人儀展開。訴求合乎人性，合乎天地人倫之道，自然之禮。
《詩經(jīng)●碩鼠》：碩鼠碩鼠，無食我黍；三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所。
大老鼠呀大老鼠，不要損害我德莊稼；三年都這樣貫著你，但你都不顧我死活。很快我就會把你趕跑，就可以在這塊土地上快樂生活；多么好德土地呀，這里是我最好德歸宿。
這首詩，語言生動，喻法詼諧，態(tài)度誠懇，訴求親切。
再審《羅剎海市》，自古至今，雖尚民以禮，可任自由。然，委婉諫人者，安得信口開河，隨心所欲？開口，一個妓女；閉口，一座妓院，煙花之地？非驢即雞，非雞即驢；張嘴一堆屎，閉嘴一丘貉；勸人改進：你是營營茍茍……
沒別的，沒什么訴求，沒想解決什么，只有牢騷，彰顯德是，諷刺和嘲弄，煤蛋兒，再洗你也是個髒東西。
這是解決問題的方法？否。如此態(tài)度，如此奢望；沒有，永遠都不存在任何意義。只能解釋為，無聊泄憤，無禮取鬧，自我臆淫，自我娛樂，醉生夢死，內(nèi)心空虛，精神麻木。
若上升到諷喻婉諫，放在古昔，犯大不敬，至少需要挨板子。
??七《羅剎海市》歌曲影響，留給家國天下德啟示
《羅剎海市》歌曲之爆火，乃家國天下一幕異畸壯觀，足以留下沉思，開啟啟示：
一曰：聖賢云，“ 處君子之位，不當(dāng)庶人行。
二曰：失聖禮訓(xùn)教于家國，縱民以狂放清談，難得民心。
三曰：亡聖禮法義，趨民以利市商，令國人心奸。
四曰：中外相融，百學(xué)競鳴，民雖智靈，致之愚。
五曰：民亡聖禮法義，唯趣以利，利令智昏，則心無魂，身無所守。
六曰：趣民奸佞，眾亡禮義；則父子之情淡，母女之情??；為君為主者，不得臣下忠；與人處友交，無誠信可言。
七曰：利在，可利，則情貌以相倚；利少，利絕，必亂而淫屠開始；君子無終，小人難善，相互毒也。
?? 八 結(jié)論
諷嘲天下者，天下亦諷嘲之；
恃嘲弄之技者，一時舒快，而不知己身已在其中矣，弊風(fēng)襲來。
