憂來(lái)與誰(shuí)語(yǔ)？相惜在今朝 896
文/三木秉鳳詩(shī)文選
鷹鳩斗巢嘵
鳳鵲隱溪逃
憂來(lái)與誰(shuí)語(yǔ)
相惜在今朝
欲窮千里目，更上一層樓。世間學(xué)問(wèn)不過(guò)道術(shù)之分，而道術(shù)之別也致世人有兩種思想境界，這就是高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光與鼠目寸光的戰(zhàn)術(shù)眼界。巨人的生命格局源于戰(zhàn)略眼光、戰(zhàn)略胸懷與戰(zhàn)略規(guī)劃！蕓蕓眾生有一種天壤之別，這就是大家閨秀與小家碧玉的區(qū)別，也是道與術(shù)的區(qū)別，也是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的區(qū)別。戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，本乃古之兵道的兩種思維模式，今已向各行各業(yè)全面推進(jìn)，而其基本精神又來(lái)自于自然之道。茫茫宇宙，人如塵埃，大千世界，事如草介。但任何事物運(yùn)行都有其本自軌跡，正如《中庸》所言，萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。
物以類聚，人以群分，生命就是在分分合合中形成曲折離奇?；厥兹松?，生命短暫，路卻曲彎，我們走過(guò)的每一段路也許在離世之前都充滿疑惑。匆匆旅程中，不管處于社會(huì)何等階層，從達(dá)官貴人豪門大戶到草根階層凡夫俗子，我們不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)滿足人類需要，更需要在社會(huì)文明的發(fā)展變化之中留給后人永恒文化精神，從某種意義講我們的思想深度要?jiǎng)龠^(guò)我們的物質(zhì)廣度，因?yàn)槲镔|(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，而思想?yún)s會(huì)永遠(yuǎn)地沉淀于人類文明歷史之中，并升化為文化代代承傳，而文化中最亙久的是戰(zhàn)略文化。
仰觀于天，俯察于地，大觀世界，萬(wàn)事萬(wàn)物本是相互聯(lián)系共同構(gòu)成的一個(gè)宇宙整體。所以我們思考任何問(wèn)題必須從宏觀上、以長(zhǎng)遠(yuǎn)的視野、全面地客觀地分析事物的現(xiàn)象及支配這些現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律，而這種思考就是戰(zhàn)略思考，基于這種思考所形成的思想就是戰(zhàn)略思想。猶如東西方軍事思想，西方軍事思想幾乎都是指導(dǎo)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)如何擊敗對(duì)手，而東方兵略的最高軍事思想不是擊敗對(duì)方，而且化敵為友，從而形成我方力量中牢不可破的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這叫不戰(zhàn)而勝或曰“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
西方軍事文化相對(duì)淺薄，重視并創(chuàng)造戰(zhàn)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，戰(zhàn)略前移，弱肉強(qiáng)食，以力克力，百戰(zhàn)百勝；東方軍事文化博大精深，重視全局變量，戰(zhàn)略后移，上兵伐謀，以智克力，不戰(zhàn)而勝。然而西方軍事中的“百戰(zhàn)百勝”與東方軍事中的“不戰(zhàn)而勝”哪個(gè)更好呢？當(dāng)然“不戰(zhàn)而勝”的是東方文化的一元選項(xiàng)。任何事物的發(fā)展追求，不是西方二元文化下的一分為二，而是東方一元文化下的合二為一，和諧共榮之思想就是東方戰(zhàn)略思想的主軸。
一陰一陽(yáng)之謂道，一闔一辟之謂變。戰(zhàn)略思想就是在陰陽(yáng)相推、闔辟變化中與時(shí)俱進(jìn)?！妒酚?屈原列傳》曰：“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”所以戰(zhàn)略思想的生命力就是與時(shí)俱進(jìn)，以靜制動(dòng)，隨機(jī)隨時(shí)隨地隨敵隨變而應(yīng)變，但萬(wàn)變不離其宗，就是以道克術(shù)，以道御術(shù)，以道導(dǎo)術(shù)。文以載道，上等戰(zhàn)略體現(xiàn)的不是軍事勝敗問(wèn)題，而是化敵為友或分化對(duì)手的統(tǒng)一戰(zhàn)線與政治造勢(shì)問(wèn)題，人一旦形成戰(zhàn)略思想，其觀察世界處置萬(wàn)物時(shí)必定會(huì)啟用全新的視野！在家庭中會(huì)關(guān)注家庭成員的不同需要，在事業(yè)中會(huì)考慮與事業(yè)發(fā)展的方方面面，在競(jìng)爭(zhēng)中以及談判中會(huì)換位思考照顧到各方的合理訴求，客觀公正和諧與求同存異、互利共嬴等太極文化永遠(yuǎn)是東方文化的核心。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。智者不惑，是因?yàn)榫邆鋺?zhàn)略后移之能，由短兵相接退到圍魏救趙，由攻城略地退至軍圍而不打；由下政伐兵攻城退至上兵伐交伐謀，由奇正相生退至造勢(shì)營(yíng)勢(shì)，以勢(shì)勝敵；由虛實(shí)結(jié)合退至化敵為友，勝敵而益強(qiáng)。正是因?yàn)槲覀冇辛藨?zhàn)略的思想就有了戰(zhàn)略的胸懷，從此人生舞臺(tái)從此無(wú)限廣闊。戰(zhàn)略不求必須戰(zhàn)爭(zhēng)，而是通過(guò)出其不意的戰(zhàn)略謀劃與戰(zhàn)略部署，營(yíng)造戰(zhàn)無(wú)不勝的戰(zhàn)略高度與戰(zhàn)略態(tài)度，然后全勝于天下，一個(gè)人，只有在頭腦中形成了戰(zhàn)略思想，他才真正地感到戰(zhàn)略“無(wú)惑”，他才具備了戰(zhàn)略感知的藝術(shù)魅力，用戰(zhàn)略眼光去宏觀世界。若用太極眼光看待陰陽(yáng)對(duì)立，則陰陽(yáng)必合和于太極之中！陰極陽(yáng)復(fù)季序互推，這是太極規(guī)律，也是社會(huì)規(guī)律，也是自然規(guī)律，也是人類規(guī)律。
知彼知己，知天知地，陰陽(yáng)互生，勝而無(wú)窮。一個(gè)人，只有在頭腦中形成了戰(zhàn)略思想，他才真正地感到“無(wú)惑”，不惑之齡才配有這種稱呼。用戰(zhàn)略的眼光看世界，未來(lái)將無(wú)限美好，用戰(zhàn)略的眼光看中國(guó)，一個(gè)文能普世、武能偃兵的泱泱大國(guó)即將崛起，如是用戰(zhàn)略的眼光看中華民族，民族靈魂的光茫依如東日海出。翻看世界歷史，一切帝國(guó)主義行為，因?yàn)檫`反人類道義與自然規(guī)律，不需我們一槍一炮，最終必將被天道滅亡，只是時(shí)間早晚問(wèn)題！中華文明之所以恒久不衰，就是中國(guó)文化蘊(yùn)涵著符合自然規(guī)律的道義價(jià)值與和諧理念，這也是中華民族偉大復(fù)興且精神永恒的思想基礎(chǔ)。
一寒一暑，繼往察來(lái)，陰極陽(yáng)復(fù)，陽(yáng)極晦生，這本是太極規(guī)律，也是社會(huì)規(guī)律。云行雨施，普慧萬(wàn)物，風(fēng)水輪轉(zhuǎn)，這是自然規(guī)律，也是人類規(guī)律，也是政治規(guī)律。戰(zhàn)略其實(shí)就是對(duì)客觀外界現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)略思想實(shí)際就是運(yùn)用規(guī)律達(dá)到戰(zhàn)略目的的思想。對(duì)規(guī)律性的認(rèn)識(shí)一旦升化為戰(zhàn)略思想，那么它就對(duì)所有現(xiàn)象具有普遍指導(dǎo)意義，不管是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，社會(huì)規(guī)律，還是軍事斗爭(zhēng)規(guī)律，以及政治規(guī)律。戰(zhàn)略感覺(jué)作為一種藝術(shù)意志，抽象地存在于戰(zhàn)略思想的自悟自覺(jué)自然之中。戰(zhàn)略表現(xiàn)在它的全局性、方向性、預(yù)見(jiàn)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和思想性，故而《孫子兵法》曰：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全勝于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”
總編簡(jiǎn)介：
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛(ài)好者，志愿與天下有識(shí)同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國(guó)自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的三木秉鳳文化傳媒創(chuàng)建以來(lái)，為弘揚(yáng)中華民族文化，致力于以文化薈萃智者，廣交賢人，為實(shí)現(xiàn)世界文化大同而努力奮斗。贏得了民眾的贊同。2023年，為了發(fā)展壯大三木秉鳳文化傳媒，期待各界朋友的加盟與推廣。
