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關(guān)鍵詞：可一而不可再、朋友圈、史觀與史識(shí)、機(jī)會(huì)與機(jī)遇
關(guān)于《當(dāng)代詞綜》，網(wǎng)上有一段推薦語(yǔ)。曰：
施議對(duì)｜機(jī)會(huì)與機(jī)遇──關(guān)于《當(dāng)代詞綜》答客問（一） 施議對(duì)｜《當(dāng)代詞綜》與史觀、史識(shí)問題 機(jī)會(huì)與機(jī)遇 ──關(guān)于《當(dāng)代詞綜》答客問 施議對(duì) 三、還原歷史，再造機(jī)會(huì) 回顧《當(dāng)代詞綜》編纂出版過程，對(duì)于網(wǎng)上推薦語(yǔ)所說“可一而不可再”這句話，略有些較為實(shí)際的體驗(yàn)。 若問：既云“可一而不可再”，當(dāng)中的“一”和“再”，除了包涵一次、又一次的意思之外，還包涵能不能復(fù)制再造這一意思，那么，今日詞壇還能不能還原歷史，再造機(jī)會(huì)？ 曰：《當(dāng)代詞綜》之所以得天獨(dú)厚，成為一部較為嚴(yán)肅而且甚為難得的詞的選本，其原因大致有二：一為朋友圈的集思廣益，二為史觀、史識(shí)的目標(biāo)指引。前者是以題材取勝的先天條件，后者是以思想領(lǐng)先的后天之本。先天、后天，當(dāng)時(shí)得令，終于造就這一機(jī)會(huì)。在這一意義上講，“可一而不可再”的意思就是只有第一，沒有第二。但是，從整體上看，其所謂“一”，并非完全的“一”，或者完滿的“一”，而是留有一定空間，需要充實(shí)、完善的“一”；至其所謂“再”，亦非只是簡(jiǎn)單的剪下與貼上，而是一種還原與再造。這也就是說，《當(dāng)代詞綜》并未將事情做完全、做完滿，詞壇今日，仍需更多的關(guān)注及參與。這就是一種再造的機(jī)會(huì)。 《當(dāng)代詞綜》之后的還原與再造，主要有《當(dāng)代詞綜》補(bǔ)編的編纂以及當(dāng)代詞史、當(dāng)代詞學(xué)史的修撰二事?！懂?dāng)代詞綜》于上世紀(jì)八十年代初，向海內(nèi)外倚聲家征集作品。當(dāng)時(shí)，出生于1855年（清咸豐六年）至1875年（清光緒元年）之間的第一代作者已經(jīng)離世，出生于1975年（清光緒元年）至1895年（清光緒二十一年）之間的第二代作者，如徐行恭、劉蘅，為僅存碩果，但出生于1895年（清光緒二十一年）至1915年（民國(guó)四年）之間的第三代作者多數(shù)仍健在，如周宗琦、陳聲聰、沈軼劉、夏承燾、唐圭璋、陳九思、李祁、鐘敬文、施蟄存、宛敏灝、吳世昌、錢仲聯(lián)、冒效魯、盛配、萬(wàn)云駿、何之碩、周采泉、黃壽祺、陳禪心、黃墨谷、程千帆、周退密等，都曾在朋友圈中頻繁出現(xiàn)。不過，由于種種原因，《當(dāng)代詞綜》的最后截稿，難免仍有遺珠之憾。這是《當(dāng)代詞綜》的不完全、不完滿之處?！懂?dāng)代詞綜》補(bǔ)編編纂，將是一次還原、再造的良好機(jī)會(huì)。至于當(dāng)代詞史及當(dāng)代詞學(xué)史的修撰問題，實(shí)際上是對(duì)于“當(dāng)代”二字義界的確立及其所搭建詞史架構(gòu)的驗(yàn)證問題。《當(dāng)代詞綜》的“當(dāng)代”與一般意義上的“當(dāng)代”，究竟有何相同與不同之處，須認(rèn)真加以辨別。從作者活動(dòng)年代看，二者有一定相合之處，表示目前所處為同一時(shí)代，但其立論依據(jù)不同，內(nèi)涵亦不一樣。 《當(dāng)代詞綜》的“當(dāng)代”，依據(jù)中國(guó)倚聲填詞史上的古今劃分，將1855年（清咸豐六年）王、文、鄭、朱、況之前的歌詞稱作古代詞（古詞），之后為當(dāng)代詞（今詞）；一般意義上的“當(dāng)代”，依據(jù)上世紀(jì)五十年代以來所流行近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)“三段論”進(jìn)行裁斷，將1919年“五四”運(yùn)動(dòng)及1949年中華人民共和國(guó)成立之后的歌詞稱為現(xiàn)代詞或當(dāng)代詞。前者立足于倚聲填詞自身，以“舊”（古體）與“新”（今體）為基準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分，代表倚聲填詞自身的立場(chǎng)及觀點(diǎn)；后者依據(jù)歷史上重大事件進(jìn)行區(qū)分，代表歷史學(xué)家及政治學(xué)家的立場(chǎng)及觀點(diǎn)，倚聲家自身沒有自己的立場(chǎng)及觀點(diǎn)。就二者的意涵看，《當(dāng)代詞綜》的“當(dāng)代”是與古代相對(duì)應(yīng)的一個(gè)文體概念；而一般意義上的“當(dāng)代”只是一個(gè)時(shí)間概念，而非文體概念。兩個(gè)“當(dāng)代”的確立，一個(gè)有自己的觀念，有明確的目標(biāo)指引；一個(gè)沒有觀念，只是盲目的跟隨?！懂?dāng)代詞綜》的編纂，不用今人近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)“三段論”，而用唐人“二分法”。唐人以我為界，將中國(guó)詩(shī)歌分作二體：古體及近體。我之前為古體，我之后為近體。千百年后，古體仍謂之為古體，近體仍謂之為近體。唐人的“二分法”，為一終古定律。《當(dāng)代詞綜》的編纂，以1855年（清咸豐六年）為界，將中國(guó)倚聲填詞分作二類：舊體（古代詞）與新體（當(dāng)代詞）。即1855年（清咸豐六年）之前為“舊”，1855年（清咸豐六年）之后為“新”。所謂舊體（古代詞）與新體（當(dāng)代詞），“今天”作如是觀，千百年后，也還是舊體（古代詞）與新體（當(dāng)代詞）。這是《當(dāng)代詞綜》的“當(dāng)代”與一般意義上的“當(dāng)代”的根本區(qū)別。兩種不同的確立，兩種不同的目標(biāo)指向，是有識(shí)，或無(wú)識(shí)的體現(xiàn)。詞壇今日，有關(guān)當(dāng)代詞史及當(dāng)代詞學(xué)史的修撰， 對(duì)于兩種不同的“當(dāng)代”，加以驗(yàn)證及抉擇，必將也是一次還原、再造的良好機(jī)會(huì)。 以上意見，僅供參考。 壬寅立冬前三日于香江之敏求居（二稿） 2023-02-08
