中國最后一位“帝師”之死（二）
名震學林
王國維1877年出生于浙江海寧，22歲以前，他在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，為以后研究文史和考據(jù)之學奠定了基礎。他早年立志研究哲學、美學和詞曲。1898年甲午海戰(zhàn)后，他才知道世上還有所謂的“新學”，通過勤奮努力，他精通了英文、德文和日文，對西方哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其是叔本華的哲學思想對他產(chǎn)生了深刻的影響。經(jīng)過多年苦心鉆研，使他成為利用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。
他所著的《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一詞，在中國教育史上，是他第一個提出德、智、美、體四育并舉的教育理念，為中國現(xiàn)代教育理論的創(chuàng)建做出了劃時代的貢獻。
辛亥革命后，他開始專治經(jīng)史、古文字學和考古學，通過對殷墟出土甲骨文的研究，轟然撞開了迷蒙遁隱了幾千年的殷商王朝大門，使中國有文字可考的歷史，一下子向前延伸了近一千年。王國維這一具有里程碑意義的學術貢獻，使他一舉成為甲骨學的鼻祖和“新史學的開山”（郭沫若語）。
王國維不僅“古史及文字考證之學冠絕一世”（吳宓語），其學問博大精深，是繼魏晉時期寫出不朽名著《三國志》的大史學家陳壽死后1600多年來，歷代史學名宿所不能匹敵的。正是有了如此偉大的創(chuàng)舉，后人遂有“不觀王國維之學問，不知大師之大，高山之高”的名言。
王國維被廣大普通知識分子所熟知，卻是緣于他的1908在《國粹時報》上連載的64則《人間詞話》，這些對古詞的點評，多則一百多字，少則十幾個字，卻是字字珠璣，深入人心，后以多種版本流行于世，至今長盛不衰，尤其是以下幾條，更讓人過目難忘：
“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛砘ㄅ啊?，著一“弄”字，而境界全出矣。
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
王國維發(fā)表《人間詞話》之前，已于1906年發(fā)表了他自己的詞作《人間詞》。《人間詞》是此階段詩人心靈之思、情感之動的真實痕跡，而《人間詞話》就是對《人間詞》創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的總結和理性把握，兩者相互交融，相互關聯(lián)?！度碎g詞》為《人間詞話》提供豐富的感性經(jīng)驗基礎，而《人間詞話》是對《人間詞》之創(chuàng)作感悟和藝術經(jīng)驗的理性概括和理論引申。
撰著《人間詞話》之后，他開始將志趣轉移到戲曲方面。在西方戲劇理論和史學觀念的燭照下，結合傳統(tǒng)的考據(jù)學方法，他撰著了《曲錄》、《戲曲考源》、《唐宋大曲考》、《優(yōu)語錄》、《古劇角色考》。1912年以此為基礎，花三個月時間，完成了《宋元戲曲史》。郭沫若稱道此書和魯迅的《中國小說史略》說：“毫無疑問，是中國文藝史研究上的雙壁。”（《魯迅和王國維》）
1911年辛亥革命后，王國維東渡日本，寄寓京都，在人生志趣和治學方向上又一次發(fā)生了根本性轉折。他曾將以前出版的《靜安文集》焚毀殆盡，以示有悔，在寫成(宋元戲曲史》后，就埋頭于古文字、古器、古史地的研究，從中尋求精神上的解脫，直到他生命的最后。（未完待續(xù)）
青年時期的王國維
換一換
