鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，古文獻(xiàn)整理研究所所長，清華大學(xué)特聘教授。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會榮譽(yù)會長（原會長），全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。 編者按： 羅愿，《宋史》有傳，附見其父羅汝楫傳后，殊簡略，于其生平仕歷多所未備?！度卧~》羅愿小傳較《宋史》為詳，而亦不完備，可補(bǔ)者尚若干事。 高宗紹興二十五年，蔭補(bǔ)右承務(wù)郎，監(jiān)臨安府新城縣稅。二十八年五月前，猶在此任。二十八年五月，喪父。八月，喪母。三十年十一月，服除。約三十一年至孝宗隆興二年，右承務(wù)郎、監(jiān)饒州景德鎮(zhèn)。孝宗乾道元年，監(jiān)南岳廟。約乾道二年，授知饒州鄱陽縣，未赴。約乾道三年至六年，主管臺州崇道觀。八年，通判贛州。孝宗淳熙五年，已以通判權(quán)知州，階官已至奉議郎。六年二月，已知南劍州。七年四月，猶在此任。 淳熙十年（1182）春，階官已至朝奉郎，已權(quán)發(fā)遣鄂州。十一年（1184）七月，病卒。 朱熹《晦庵集》卷七九《鄂州社稷壇記》曰：淳熙十年春，朝奉郎、知鄂州事新安羅侯愿以書來曰：吾州群祀之壇，始在中軍寨。去年秋，通守清江劉君清之至而往謁焉，視其地褊迫洿下，燎瘞無所，不稱藩國欽崇命祀之意。且念比年郡多水旱札瘥之變，意其咎或在是。則言于州，請得度地更置如律令。己而劉君行州事，遂以屬錄事參軍周明仲，行視，得城東黃鶴山下廢營地一區(qū)，東西十丈，南北倍差。按《政和五禮》，畫為四壇，而屬其役事于兵馬監(jiān)押趙伯烜。作治未半，而愿適承乏，又屬都監(jiān)王椿董之，以速其成焉。某月壇成。亦既練時日，屬寮吏，修祝號，以告于神而妥之矣，則又與劉君謀，以吾子之嘗學(xué)于禮也，是以愿請文以記之，俾后人之勿壞也。十一年春正月甲辰，具位新安朱熹記。 按，“知鄂州事新安羅侯愿”，羅愿此番差遣系以低官高任，其正式差遣名目為“權(quán)發(fā)遣鄂州”。因其職權(quán)與知州無差別，故朱熹徑以“知鄂州事”相稱，實為恭維之語。 “通守清江劉君清之”，即時任通判鄂州的劉清之。劉清之為清江人。 尚著有《新安志》。 宋·陳振孫《直齋書錄解題》卷八《地理類》曰：《新安志》十卷，通判贛州郡人羅愿撰。時淳熙二年，太守則趙不悔也。 按，“新安”，即徽州之別名。徽州，即今安徽省黃山市一帶。宋·王象之《輿地紀(jì)勝》卷二〇《江南東路·徽州·州沿革》曰：徽州，新安郡。 “郡人羅愿”，羅愿為徽州歙縣（今安徽省黃山市歙縣）人。 “太守”，知州的別稱。淳熙二年時，徽州知州為趙不悔。 又纂有《古今長者錄》。 羅愿《羅鄂州小集》卷三《古今長者錄序》曰：始愿幼時，暮從諸兄退自學(xué)，先君取《后漢書》，指馬援所以戒兄子者，使誦之。益取卓茂、劉寬等傳，略為解其指意。歸輒習(xí)誦，使夙知世有退讓長者之行。涉事以來，備更險易，雖或加己以橫逆，直自不屑者，以先訓(xùn)著于心，趣舍素定故也。竊惟“長者”之名，不顯于前世，獨(dú)詳于戰(zhàn)國、秦漢之間，起于世衰道微。時論迫隘，相與角長短，較險易，各務(wù)近其所欲，而推遠(yuǎn)其所惡，無復(fù)忠厚純固之氣象。其有識之士，秉心不競，又深知天下之理，毀譽(yù)之無定說，而非一時口舌之所伸；利害之無定端，而趨利者未必得，避害者不必遽免。是以己之所安，人或睨之，則釋去而不辭；加之以眾人所惡，事之晻昩者，則亦悠然處之而不屑：合于《論語》之“犯而不校”，《禮》之“不報無道”，《書》之?dāng)鄶酂o他技而有容者。譬之有人年長涉事，處于眾稚之間，過而見陵，則亦畜之而已耳，必不與之屑屑。是雖非明君嚴(yán)父之所以教督成就人者，要非眾稚之所能。蓋超然有為人長之道，故命之曰“長者”。昔者漢武帝（按，當(dāng)作“漢文帝”）初立，首問天下長者，而田叔引孟舒。其后張釋之亦稱絳侯、東陽侯張相如之為人，以止嗇夫之遷。東陽以太子傅免，選可為傅者，則用萬石君。比景帝置相，亦以魏其為沾沾自喜，而用建陵侯綰。當(dāng)是時，人厭秦俗之薄，相與勉為渾厚，而文帝資尤長者，以此唱之，一時朝廷內(nèi)外，持論皆如此。其流至于孝景數(shù)十年間，人人自重，恥言人過，禮讓興而刑罰省。孰謂長者之論無益于人之國耶！故因先世所訓(xùn)者為資，益摭取前世所為若此者，總之為若干卷，命曰《古今長者錄》。詳夫古人之如此，非有意于聞也。特其秉心不競，以世俗為不可告語，寧以其身少忍而容之。幸而其事適著，則為人所稱嘆；不幸而事不白于當(dāng)世，則亦已矣。然要之天下之事，捐利以與人者，利既去而名歸之；受惡而不辭者，毀譽(yù)久而公論出焉。是以昔之長者，每務(wù)假人，而常都天下之顯號。然其本心，非有徼于此而為也。如使其人可以告語，不待己之推利引惡，雖在我無獲長者之名，而可使彼不陷于不義，則昔之人尤樂為之，顧其勢有不能爾。夫長者之道，其失使人無所懲。予又懼夫或者不務(wù)原昔人之心，特樂其名而襲其跡，姑務(wù)以德報怨，引惡自予躬自厚，而使夫人者或無地以自處。此非天下之通道，且非愿之所謂也。故極其說，使覽者得擇焉。
