山徑文學(xué)社作品（夕陽(yáng)淺唱）
·
截魚分家 沿河發(fā)展
--湘桂邊境“三魚共頭”石刻內(nèi)涵初探
雷學(xué)業(yè)（苗族）
【摘要】在我國(guó)部分地區(qū)都有“三魚共頭”石碑發(fā)現(xiàn)，尤以湘桂邊區(qū)為甚。苗族的“三魚共頭”石刻圖像，不僅蘊(yùn)藏了苗族先民對(duì)天地人類起源于魚的樸素哲學(xué)觀，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)魚類的崇拜敬畏之感，而且以圖騰的形式記錄了苗族先民截魚分家、沿河發(fā)展、開(kāi)拓領(lǐng)地、守望家園的歷史場(chǎng)景。苗族的“三魚共頭”石刻，富含樸素的哲學(xué)價(jià)值、厚重的歷史價(jià)值和高超的藝術(shù)價(jià)值。積極保護(hù)發(fā)掘“三魚共頭”石刻文化，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，發(fā)揮民族文化品牌效應(yīng)，做好文旅融合發(fā)展文章，賦能鄉(xiāng)村振興工作，激發(fā)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活力，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
【關(guān)鍵詞】截魚分家 沿河發(fā)展 三魚共頭 密碼解讀
一、湘桂邊境驚現(xiàn)眾多“三魚共頭”石碑
1.城步冷水坪村新發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石碑 王昌順供圖
2022年3月20日，湖南省城步苗族自治縣新聞網(wǎng)發(fā)布一則由楊盛科、王昌順先生采寫的消息，該縣儒林鎮(zhèn)冷水坪村王家團(tuán)驚現(xiàn)一塊“三魚共頭”的石碑，圖像用長(zhǎng)95 CM、寬55 CM的青石板鐫刻而成，其構(gòu)圖特點(diǎn)是正中心為一魚頭，向外伸展三條大小勻稱和行距大體相等的魚體；兩側(cè)分別鐫刻有一只瑞獸。因三條魚共一個(gè)頭，民間俗稱為“三魚共頭”。因其被安置在一王姓村民的老槽門口處,時(shí)常被從此處進(jìn)出的人們踩踏,故當(dāng)?shù)孛耖g又稱“腳踩三鯉”。該石刻歷經(jīng)數(shù)十代人的反復(fù)踩踏,三條魚身的痕跡已模糊不清,只能看到魚尾處的線條與兩端的瑞獸圖像。
早在2015年，作者本人作為城步縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任，深入該縣長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)調(diào)研文史資料工作。在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)興村（今新嶺村）大田壟的一條小溪上，發(fā)現(xiàn)一塊作為橋梁鋪設(shè)的青石板上，精致地陽(yáng)刻了三魚共頭圖像，三條魚勻稱分布，圖案清晰，線條較為粗糙，四周鐫刻一個(gè)有流水形線條拱護(hù)的圓圈。經(jīng)過(guò)一番賞析并拍照后，囑托該村吳書記將此石碑抬至村部妥為保存?，F(xiàn)作為當(dāng)?shù)孛缱鍒D騰安放在新嶺村“城步壩哪”文化中心，供人觀賞。
2023年春節(jié)期間，城步籍天津美院副教授彭勇、著名職業(yè)畫家楊繼綱，在該縣長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)大寨村石板路上發(fā)現(xiàn)一塊“三魚共頭”石碑，他們對(duì)其進(jìn)行了精心專業(yè)的清洗拓印，隨后由村民將該石碑抬至大寨村文化長(zhǎng)廊妥善保存。大寨侗族村現(xiàn)存的這塊“三魚共頭”石碑，當(dāng)為該村明代初期原住民陽(yáng)氏、蒙氏和粱氏三姓氏族“截魚分家，沿河開(kāi)發(fā)”或其中一族兄弟“以魚作勾，沿河發(fā)家”的盟約，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記錄的條件下，特意刻石為證，安置在大寨村主道石板路上，讓眾人每日出行“腳踏三鯉”，時(shí)刻記住這一段歷史事實(shí)。
2.綏寧縣發(fā)現(xiàn)的“仙鶴伴三魚共頭”石碑 綏寧在線圖
2022年9月，與城步相鄰的湖南綏寧縣發(fā)掘出一塊罕見(jiàn)石板--一只仙鶴伴三魚共頭圖像石刻。石雕中有三條肥大的鯉魚共用了一個(gè)魚頭，寓意“三魚爭(zhēng)頭”，并配一只直立仙鶴作為瑞獸。據(jù)《綏寧在線》解說(shuō)，鶴是傳統(tǒng)的文化符號(hào)之一，華夏文明對(duì)于鶴的推崇由來(lái)已久。人們喜歡鶴，有求平安長(zhǎng)壽之意。仙鶴還被賦予了富貴、清正的美好寓意。魚象征“有余”。圖中一共有三組魚，每一組有三條魚，三生萬(wàn)物，無(wú)盡有余，表達(dá)了老百姓對(duì)美好生活與天下太平有余的期盼，以及先人們對(duì)生命自身活力的崇尚與贊美。
同樣與城步相鄰的廣西龍勝各族自治縣，在世界名勝龍脊古壯寨，至今還保留著許多古跡，其中以“三魚共首”石刻最具代表，現(xiàn)已成為龍脊壯族地區(qū)的一個(gè)標(biāo)志性圖案。位于龍脊河上的“三魚共首”圖案石板橋，約修建于光緒年間，原由四塊長(zhǎng)4米，寬為0.8米的石板拼合而成，現(xiàn)存一塊石板上刻有“三魚共首”圖案，陽(yáng)刻有三條魚，三條魚向一個(gè)圓心游去，另還陰刻有二條魚。據(jù)說(shuō)是為了紀(jì)念龍脊廖家先祖廖廣源、廖廣德、廖廣道三兄弟團(tuán)結(jié)一心，艱苦創(chuàng)業(yè)的豐功偉績(jī)，特刻一個(gè)“三魚共首”圖形以示后人。還有一種說(shuō)法是為了紀(jì)念廖、候、潘三姓家族聯(lián)誼交往，結(jié)為一家。第三種說(shuō)法是象征了龍脊古壯寨及周邊寨子長(zhǎng)期共同生活的不同民族之間的和諧團(tuán)結(jié)盛況。
二、城步古款古籍中記載的“三魚共頭”史實(shí)
苗族古款，是苗族先民歷代口授心記流傳下來(lái)的苗族歷史、軍事、政權(quán)、經(jīng)濟(jì)以及文化、道德等口傳史料，通過(guò)老人年復(fù)一年的“講款”（“講白話”）形式，一代一代傳承下來(lái)。古款由苗族知識(shí)分子用漢字記錄，只能用苗話誦讀理解，用漢語(yǔ)有時(shí)不明其意。上世紀(jì)末，城步苗族歷史文化愛(ài)好者銀龍先生，花費(fèi)巨大心血，將流傳在該縣五團(tuán)苗區(qū)的口傳古款搜集記錄下來(lái)，經(jīng)過(guò)潛心研究并精心譯注以后，整理成書，由岳麓書社以《城步苗款》書名出版發(fā)行。這是一部可信度頗高的苗族歷史文化古籍。古籍中有一段文字對(duì)苗族銀姓先民“吃魚作勾、分地而居”的史實(shí)作了詳細(xì)記載。
“一日難得夜文蟲/大一夜難得光/蚊蟲多/半夜五更狐咬雞婆嶺/趕打到鐵界頭打一望/望下芙蓉三寨好個(gè)凼/望見(jiàn)三十六步朝東水/步步朝東不朝西。
箭筒換谷/移步改嫁/銀家銀龍會(huì)落入芙蓉三寨/公公會(huì)織長(zhǎng)細(xì)大網(wǎng)/婆婆會(huì)針線長(zhǎng)麻大線/白日放豬上山打肉/夜間放網(wǎng)下潭討魚/拖金數(shù)網(wǎng)/網(wǎng)地?cái)?shù)金一斷/斷下鐵深潭/斷得獨(dú)魚一個(gè)/鯉魚一雙。
兄弟分地方/分界為定/星子為界/吃魚頭坐沖頭/吃魚腰坐沖腰/吃魚尾坐沖尾/橫水花頭銀茍李/吃著魚尾坐在三寨/銀田補(bǔ)吃著魚腰落入都溫/銀金刀吃著魚頭落入滕坪。”
3.廣西龍勝芙蓉苗寨 雷學(xué)業(yè)攝于2016年
這段文字的大意是說(shuō)，每個(gè)月頭月尾的夜晚，朦朧天黑，人們晚上要捕捉夜瑩蟲來(lái)照亮夜晚。夏天蚊蟲很多，咬得人難以入眠，覺(jué)得時(shí)光漫長(zhǎng)，難得天光。有一天半夜五更，一只狐貍尋食，到家里來(lái)將一只雞婆咬走。人們聽(tīng)到雞的叫聲，便起床追打，狐貍拖著這只雞往山嶺上跑，人便跟蹤追到鐵界頭（今叫張?zhí)焯?、椅子?/span>，湘桂界山)。此時(shí)天已大亮，雞沒(méi)有追回，在界嶺眺望，發(fā)現(xiàn)芙蓉三寨是個(gè)好平坦的地方，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的大河，彎彎曲曲，仔細(xì)數(shù)來(lái)，有三十六道灣，灣灣朝東不朝西，真是一處好地方。于是，大家決定改遷到芙蓉三寨去居住開(kāi)發(fā)。銀中補(bǔ)之子銀龍會(huì)便率人落入芙蓉三寨。美蓉河有魚，便想辦法去打魚吃。爺爺會(huì)織漁網(wǎng)，奶奶會(huì)挫麻線，互相配合，織成漁網(wǎng)。白天放豬上山吃草長(zhǎng)肉，夜晚就放網(wǎng)下潭打魚，拖筋梳網(wǎng)，網(wǎng)底疏筋。一天拖下鐵深潭，網(wǎng)得銅魚一個(gè)，鯉魚一雙。當(dāng)時(shí)因人多地窄，兄弟們要分地方居住，去新的地方開(kāi)發(fā)創(chuàng)業(yè)，各自發(fā)展。便將鯉魚截作三段，以魚作勾，插竹簽為界，以界為定，撿到魚頭勾的就吃魚頭，自動(dòng)分居沖（河流）頭（上游）；撿到魚腰勾的就吃魚腰，自覺(jué)分住沖腰（中游）；撿到魚尾勾的就吃魚尾，合家搬到下游居住開(kāi)發(fā)。橫水（芙蓉河）花頭銀茍李吃著魚尾，就坐在落芙蓉三寨（今龍勝芙蓉苗寨）原地不動(dòng);銀田補(bǔ)吃著魚腰，他一家搬到都溫（今城步金東苗寨)居住開(kāi)發(fā)；銀金刀吃著魚頭，一家人自覺(jué)自愿搬到上游的藤坪（今城步滕坪苗寨）去開(kāi)發(fā)居住。依勾為準(zhǔn)，以星作界，各得其所，并在芙蓉三寨刻下三魚共頭石碑為證，不得反悔。
（二）、城步長(zhǎng)安營(yíng)苗族《金公銀猛》、《吳氏族譜》中記載的“三魚共頭”史實(shí)
與《城步苗款》一樣，《金公銀猛》古款是城步牛石苗寨吳姓石姓先民記錄自己氏族自江西太和縣鵝掌大丘（小地名深坑龍嶺）搬遷到這里開(kāi)發(fā)居住的史實(shí)。為了記住家族的來(lái)龍去脈，他們以“講款傳古”的方式，代代傳播氏族的源流遷徙歷史，讓后人記得“來(lái)時(shí)路”，不要忘祖數(shù)典。
對(duì)于吳氏一族自江西遷湖南的緣由，《金公銀猛》古款是這樣傳唱的：“山上隔嶺，渡子隔江，正是西天游野鬼浪蕩的鬼神通行。我家出身淮南，同往江西太和縣鵝掌大丘，小地名深坑龍嶺，大脊吳家。我石家因說(shuō)壞陰陽(yáng)，造錯(cuò)皇歷，犯了天條六令要?dú)㈩^，犯七十二條、八十二令規(guī)矩，為了逃避朝廷的追究，一令的改名換姓，姓石的改做姓吳，即逃過(guò)一難，后為吳姓。故此石吳二姓之水有來(lái)源，樹要尋根，你若與我講得出，尋得到，正是同宗共祖，生母尋略論，論得出，尋得到，你就與我馬尾共鬃。你若書不出，尋不到，你是山客、山恐、山貓、山黑，不與我同宗共祖、馬尾共鬃，你是拖來(lái)鬼、錯(cuò)來(lái)客，欲慢不黑，地下無(wú)愧。我有把本，你有根源，貓心狗膽，我的也會(huì)《金公銀猛》”。這段口傳史實(shí)說(shuō)明吳氏一族原姓石，住江西太和縣，因“犯事”要?dú)㈩^，只得改石姓為吳姓，自江西遷湖南，逃過(guò)一劫。按古款傳唱，吳家進(jìn)入牛石三排（上排、中排、下排）的時(shí)間，當(dāng)在明朝天順年間（1457-1464）：“九句你講來(lái)，當(dāng)初我爺?shù)谜拥米嬖?，天順二年乙卯歲三月十八日，進(jìn)在下排屋背后田，大腳裁秧田腳礦”。
4.城步長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)新嶺村發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石刻 劉四海攝
關(guān)于吳姓一族遷入橫嶺峒（今長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)）后，與銀姓李姓三族以魚作勾分地而居的史實(shí)，《金公銀猛》是這樣傳唱的：“你問(wèn)我，銀家叫甚么名，李家叫甚么名。銀家叫永聰、永亮，李家叫定春、定銀，同往江西東門頭，有七個(gè)踏挺巖跳。吃了七天七夜離隊(duì)酒，唱了七天七夜離隊(duì)歌。講來(lái)的銀永聰、銀永亮，同到退下迷迷沖、迷迷洞，在那里的號(hào)把魚頭起斷。銀家接得魚尾，退下水尾鄉(xiāng)團(tuán)，李家接得魚腰，退下三巖半洞。我吳家接得頭，隨江望上退江頭木正，地青老寨，是公傳子，子傳孫，是爺言語(yǔ)，是奶文章，不是那個(gè)筆頭鉆過(guò)紙，都是把本畫符，你有來(lái)，我有轉(zhuǎn)。我的也《金公銀猛》。”“你問(wèn)我石富俄、石洞俄、石南俄退過(guò)八十里南山，退在蓑衣牛石。一年不走成地主，兩年不走成地人，是公爺來(lái)地，子孫落當(dāng)。三歲要記爺言語(yǔ)，四歲要記奶文章”。
這段款詞傳唱的是吳氏、銀氏、李氏三個(gè)家族，明代天順年間遷入湘桂邊境后，以魚做勾，分地開(kāi)發(fā)，銀家撿到魚尾，居下游“水尾鄉(xiāng)團(tuán)”發(fā)展;李家撿到魚腰，去中游“三巖半洞”開(kāi)發(fā)；吳家撿到魚頭，來(lái)到上游“江頭木正、地青老寨”拓地，“江頭木正、地青老寨”即現(xiàn)在的長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)兩河口、蓑衣塘和上排下排、六馬六甲一帶。
當(dāng)?shù)亍秴鞘献遄V》也記錄了“截魚分家”這段史實(shí)。吳氏第十一世進(jìn)銀生四子，再元、再可、再朝、再狀。第十二世再可生七子，勝賢、勝亮、勝金、勝銀、勝思、勝虎、勝甫，即南俄、洞俄、富俄、金俄、銀俄、龍俄、定俄七公。因兄弟人口多了，住地窄了，他們以“分魚擇地”的方式拓地發(fā)展。十三世南俄、洞俄居牛石（中排）、上排、下排，富俄、定俄居江頭莫見(jiàn)（六馬），金俄居張家小洞，銀俄居雞坡洞，龍俄居橫嶺洞。據(jù)《石萬(wàn)財(cái)墨譜抄摘》傳說(shuō)，吳氏一族由江西分支游到黔陽(yáng)洲黔陽(yáng)縣，又到靖洲飛山寨，上通道臨口過(guò)石壁，到城步三十六灣三浪田，上八十里南山，退下老寨。十三世南娥居牛石上排，恢復(fù)吳姓，生子四，永林居上排，永聰居下排，永甫永漢遷綏寧界溪。
如此可見(jiàn)，在新嶺村保存完好的這塊“三魚共頭”石碑，即是當(dāng)年吳、銀、李三姓氏族以及吳氏后人“分魚定居”“勒石為證”的實(shí)物存世。
（三）《城步苗族》專著對(duì)太平藍(lán)氏先祖“吃魚分住”史實(shí)的記載
東莞市社會(huì)科學(xué)院文化發(fā)展與軟實(shí)力研究所研究員于鵬杰女士，在她的博士論文《城步苗族》中詳實(shí)記錄了城步丹口鎮(zhèn)太平藍(lán)氏先民“鯉魚三分”選擇住地的一段史實(shí)。“在太平村楓樹林，建有一座土地祠，祠內(nèi)至今留存一塊大石碑。這塊碑立于清道光八年十二月（1828年農(nóng)歷12月），估計(jì)士地祠建于該年左右。碑文記敘了楓樹林藍(lán)氏先祖藍(lán)昌建從江西泰和縣瓦廠坪遷徙到此定居的事宜。因藍(lán)昌建的后代分為三個(gè)支系，需要確立楓樹林開(kāi)基祖的位置。該碑的豎立還有另一個(gè)目的，就是希望后代明確居住地理界線，免得相互有沖突和矛盾，傷了和氣。藍(lán)氏先祖藍(lán)昌建生有三個(gè)兒子，曾因分占土地起過(guò)沖突，后采用分吃鯉魚的辦法，通過(guò)分吃魚頭、魚身和魚尾的方式選擇地域，避免再起矛盾。三人張簸得個(gè)鯉魚，三斤半，兄弟分吃，繼發(fā)人丁，各分居住。長(zhǎng)兄藍(lán)廣，分魚頭，坐沖頭，即今石頭寨(扶村村西南處5公里左右)。二弟藍(lán)雙，分吃魚腰，坐沖中，即今中排赤嘴（扶村西南處3公里左右），人丁微少。三弟藍(lán)晚，分魚尾，坐沖尾，即今楓樹林。沿扶城河水流向，自上而下，形成山間溪地地貌。溪水上游稱為沖頭，中游稱為沖中，下游稱為沖尾。兄弟三人依據(jù)鯉魚三分的位置，選擇了居住地”。
5.全國(guó)著名版畫家張正揚(yáng)先生創(chuàng)作的版畫《太平風(fēng)雨橋》
《城步苗族》中的這段文字，明白無(wú)誤地記錄了太平藍(lán)氏先祖“鯉魚做勾”分居開(kāi)發(fā)的史實(shí)。作為三兄弟“鯉魚三分”開(kāi)疆拓土的原始證據(jù)，他們請(qǐng)石匠雕刻了“三魚共頭”石碑，表示兄弟三人同宗共祖，分居于扶城河上中下游，置放在楓樹林老家扶城河上風(fēng)雨橋頭，名曰“一腳踩三鯉”，作為后人認(rèn)祖歸宗的永久標(biāo)識(shí)。
（四）《城步苗族簡(jiǎn)史》中記載的城步藍(lán)氏銀氏分魚定居史實(shí)
由雷學(xué)業(yè)、劉志階先生耗時(shí)20余年編纂的《城步苗族簡(jiǎn)史》著作，采用了《城步苗款》中關(guān)于藍(lán)氏、銀氏“分吃鯉魚、星子為界”的款詞史實(shí)，寫進(jìn)了《遷徙》一節(jié)?！啊厕D(zhuǎn)扶城丹口大峒，藍(lán)雙里、晚里、管里，三兄弟分界，分界為定，星竹簽子為界。藍(lán)雙里和藍(lán)正海入梅里，藍(lán)雙里住在大水界頭， 把住文官差人，不要入峒打飛天油火。藍(lán)管理坐在扶城丹口，把倒毛田一條路，不準(zhǔn)進(jìn)峒騷亂地方。藍(lán)晚里落入巖頭寨，把倒毛田一條山路……”“……兄弟分地方，分界為定，星子為界。吃魚頭 ，坐沖頭，吃魚腰，坐沖腰，吃魚尾，坐沖尾。橫水花頭銀茍李，吃著魚尾坐三寨，銀田補(bǔ)吃著魚腰落入都溫，銀金刀吃著魚頭落入滕坪……”。
6.城步五團(tuán)鎮(zhèn)金樹村與龍勝交界處的苗族風(fēng)雨橋 雷學(xué)業(yè)攝于2016年
此外，城步古籍《藍(lán)氏墨譜》《苗族酒歌》《慶鼓堂》等史料，都有城步苗族大遷徙的記載。藍(lán)、李、潘、 秦、劉、楊、雷、羅等氏族遷入城步時(shí)，大部分土地是處女地，未曾開(kāi)發(fā)， 故《藍(lán)氏墨譜》有插標(biāo)為記的文字記載：標(biāo)頭向東各尋東，向南各尋南，向西各尋西，向北各尋北……正是城步苗族先民篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，辛勤耕耘，不懼犧牲，終于開(kāi)發(fā)出今天這般山河美麗、土地富饒、幅員遼闊、民族眾多的美麗苗鄉(xiāng)！
三、“三魚共頭”石刻的歷史文化藝術(shù)價(jià)值解讀
（一）、“三魚共頭”石刻圖像富含樸素的哲學(xué)價(jià)值
著名學(xué)者薛江認(rèn)為，漢族地區(qū)的“三魚同首”圖像最早出現(xiàn)于東漢，沿用至今。東漢以來(lái)，“三魚同首”作為一種特殊圖像樣式廣泛存在于畫像石上，是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)河湖中多魚爭(zhēng)食圖景和中國(guó)古人對(duì)三的哲學(xué)認(rèn)知綜合創(chuàng)作而成的圖式，在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成獨(dú)立圖式，作為現(xiàn)實(shí)中以水為載體的河湖和傳說(shuō)中的“天界之水”的代指存于畫像石上。如今所見(jiàn)的“三魚同首”形象，主要出現(xiàn)在山東、河南、山西等地區(qū)，圖案較為稀少，如山東即墨民間剪紙“三世有余”（“三世爭(zhēng)余”），湖北武強(qiáng)“三魚爭(zhēng)月”古版等。
7.四川省古藺縣護(hù)家鎮(zhèn)天堂村無(wú)名溶洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭圖” 網(wǎng)絡(luò)圖片
《道德經(jīng)》云：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。漢族地區(qū)的“三魚同首”圖案體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙生成本源的樸素哲學(xué)觀?！冻遣矫缈睢分械摹疤斓仄鹪纯睢焙汀叭祟惼鹪纯睢?，也提到天地和人類起源于“魚”：“天大只有一粒米，地大只有一魚，只有魚鱗靈變化，變做金雞鳳凰身。金雞抱出三天子，一個(gè)結(jié)二，二個(gè)結(jié)三，三個(gè)結(jié)四天盤古，這個(gè)千千變頭，萬(wàn)化乾坤”?！吧显P古魚變化，變做金雞鳳凰身，金雞抱出三天子，一個(gè)結(jié)二，二結(jié)三。盤古一出，象當(dāng)天不動(dòng)，腳踏地皮不開(kāi)，三個(gè)結(jié)成一砣，鳳(合)成一塊，果個(gè)象生出開(kāi)天盤古”?！疤焐纤膫€(gè)金同米，結(jié)定地下四個(gè)鰲魚頂天根。鰲魚背上成天柱，腳踏乾坤不動(dòng)移。鰲魚討吃一口水，變成云霧結(jié)天尊。鰲魚翻身地皮動(dòng)，鰲魚出氣天成雨，鰲魚吸氣日頭出。四山六水養(yǎng)凡間，萬(wàn)代乾坤不差移”。從這些款詞可以看出，苗族“三魚共頭”石刻蘊(yùn)藏了天地人類起源于魚的道理，是鰲魚催生出世間萬(wàn)物，催生出天地乾坤人間社會(huì)。三魚共頭圖案就是苗族先人對(duì)天地人類起源的古樸猜想，告誡后人不要忘記了人類的出身來(lái)歷，因而將“三魚共頭”圖案視為苗族圖騰崇拜敬仰。
（二）、“三魚共頭”石刻圖像富含厚重的歷史價(jià)值
后唐時(shí)期，朱溫篡奪王位，引起苗王（即湖南節(jié)度使馬殷）反對(duì)，宣布獨(dú)立，建立楚國(guó)，自立楚王，并分封韶州刺史楊居忠之長(zhǎng)子楊再 思統(tǒng)轄湘西南、桂東北之廣大區(qū)域，建立苗蠻聯(lián)盟。到了開(kāi)平年間，楊再思平了飛山南林寨后，便在這里定居下來(lái)，開(kāi)荒造田，成家立業(yè)。之后人口有了發(fā)展，他們中的一部分又從靖州遷徙到城步來(lái)了，有的在土橋安寨，有的在清溪、大竹坪、白蓼洲安居，有的往攔牛、丁坪、平林和莫宜峒開(kāi)發(fā)。當(dāng)時(shí)有十個(gè)姓氏的人口較多，叫十所苗，他們開(kāi)發(fā)了很多地方，如白蓼洲、大竹坪、巡頭、木瓜、臘里、滕坪、扶城、丹口、紅沙洲、攔牛、丁坪等地，開(kāi)疆拓土，開(kāi)發(fā)城步。苗族都是依山傍水而居。在苗族的歷次大遷徙中，城步苗族先民自鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江，進(jìn)沅水，溯流而上，來(lái)到巫水（雄溪）流域（今城步）開(kāi)發(fā)，逢山開(kāi)路，遇水架橋，凡是有溪河的地方，都留下了苗族先民開(kāi)發(fā)的痕跡，創(chuàng)造了廣袤的“九溪五峒”美麗苗鄉(xiāng)。我們現(xiàn)在看到的“三魚共頭”圖像，表達(dá)的就是苗族先民同宗共祖，在同一條溪河流域插標(biāo)為界，開(kāi)拓發(fā)展，建設(shè)領(lǐng)地，守望家園。一般來(lái)說(shuō)，“三魚共頭”石碑留存的處所，就是這個(gè)家族或氏族的“發(fā)祥地”?！叭~共頭”石刻，已成為湘桂邊界苗族先民開(kāi)疆拓土的時(shí)代印記。
8.城步長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)大寨侗族村2023年發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石刻 彭勇供圖
《城步苗款》專門記錄了唐末宋初銀氏苗族“分魚定居”各自開(kāi)發(fā)領(lǐng)地的這段史實(shí)。（宋）太祖皇帝庚申年間（960年），湘桂邊界的苗族先民銀龍會(huì)、銀茍李、銀田補(bǔ)、銀金刀等幾戶銀姓農(nóng)家，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦艱難跋涉遷徙入住龍勝芙蓉三寨，當(dāng)時(shí)這里尚是一處原始蠻荒的“處女地”，依山傍水，地勢(shì)平坦寬闊，土質(zhì)肥沃，是一個(gè)居家發(fā)展的好地方。為了有效利用這片土地，他們決定以“分魚撿勾”的方式，分頭開(kāi)發(fā)，沿河拓展：“銀茍李吃著魚尾坐三寨，銀田補(bǔ)吃著魚腰落入都溫，銀金刀吃著魚頭落入滕坪……”千年過(guò)去，如今的芙蓉、獨(dú)樹、金東直至滕坪一線，良田千頃，阡陌交通，雞犬相聞，人聲鼎沸，銀姓一族和其它氏族已經(jīng)成為湘桂邊境這片美麗土地的主人，他們團(tuán)結(jié)互助，辛勤耕耘，開(kāi)拓建成了一個(gè)美麗富饒的邊陲苗鄉(xiāng)。
城步冷水坪“三魚共頭”石碑，鐫刻于南宋時(shí)期，文化內(nèi)涵較為厚重。王姓先祖為了避免“富不過(guò)三代”的俗語(yǔ)成真，有意鐫刻“三魚共頭”以避之，意寓“三代有余(魚)”或“三代連余(魚)”，體現(xiàn)了人們企求世代富貴、萬(wàn)代榮昌、永不衰落的美好愿景。這塊“三魚共頭”石刻，可能是在南宋(1127-1279)末年王姓先祖王堯臣（北宋大臣）首遷冷水坪落戶有關(guān)。因人口不斷增多，亟需分住發(fā)展，其后人沿巫水河“截魚分家”，這個(gè)“魚頭”就是”開(kāi)基祖“王堯臣，王家大院就是王家后人尋根問(wèn)祖的發(fā)祥地。
9.城步丹口鎮(zhèn)太平村藍(lán)玉故里 網(wǎng)絡(luò)圖片
城步太平藍(lán)氏先祖藍(lán)昌見(jiàn)于五代初隨“飛山蠻”首領(lǐng)楊再思獻(xiàn)地歸楚有功，被封于城步扶城（今丹口鎮(zhèn)）。城步《藍(lán)氏墨譜》載：“昌見(jiàn)公于五代梁開(kāi)平四年……居扶城，世守其地……”“昌見(jiàn)之十四世孫曰玉，佐明太祖逐元主有大功，封梁國(guó)公，甚得眾心。明祖忌之，或言其私元主妃，又告其謀反者，明主遂殺玉。玉公子緊元(楊氏所生)，生五男一女：男曰富安、相宇、進(jìn)勢(shì)、進(jìn)才、田受；女曰貴女。俱玉害。玉有遺腹子曰昌建，侍妾向氏育于云南沐氏……藍(lán)昌建避禍于黔國(guó)?！鼻蹇滴酢冻遣娇h志·曛舊十三》和道光《寶慶府志·氏族表一》亦有載：“昌建長(zhǎng)于黔國(guó)。成化初，子孫俱已成立。黔武僖公琮，知禁網(wǎng)已解，乃使昌建率其眷屬歸原籍扶城。囑其世守王墳……”藍(lán)昌建回城步后，在原有領(lǐng)地發(fā)展壯大，富甲一方。他的三個(gè)兒子，曾因分占土地發(fā)生沖突。為了不傷和氣，三兄弟通過(guò)分吃鯉魚的辦法，選擇居地。長(zhǎng)兄藍(lán)廣撿到魚頭，主動(dòng)搬到扶城河上游石頭寨安家發(fā)展；二弟藍(lán)雙吃到魚腰，自覺(jué)前往扶城河中游赤嘴地段開(kāi)拓新土；三弟藍(lán)晚分吃魚尾，坐地扶城河下游楓樹林原址（即今太平村）不動(dòng)。2007年，太平村隆重舉辦了“紀(jì)念開(kāi)國(guó)勛臣藍(lán)玉誕辰666周年暨首屆扶城四八烏飯節(jié)慶典”，除本縣1000多名藍(lán)姓苗胞外，還有來(lái)自湖南武岡、綏寧、會(huì)同、洪江、黔陽(yáng)等縣以及安徽、廣西、廣東、湖北、云南等省藍(lán)姓同胞400多名代表參加了慶典儀式，舉行了祭祀、看戲、踢棉布球、捉河魚，吃“烏米飯”“烏米粑”等活動(dòng)，加強(qiáng)了藍(lán)氏族人的認(rèn)祖歸宗和聯(lián)誼來(lái)往，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。太平村藍(lán)氏“三魚共頭”石刻，歷經(jīng)5個(gè)多世紀(jì)滄海桑田，依然是藍(lán)氏一族認(rèn)祖歸宗的圖標(biāo)密碼。
10.城步丹口鎮(zhèn)太平村紅軍蓮花橋戰(zhàn)斗舊址
關(guān)于太平村“三魚共頭”石碑，還有一段紅色故事。1986年，時(shí)任中央軍事顧問(wèn)委員會(huì)顧問(wèn)周仁杰將軍在撰寫紅軍長(zhǎng)征回憶錄時(shí)，想到當(dāng)年激戰(zhàn)城步蓮花橋的情景，于是重回城步故地考查。據(jù)周將軍回憶，1934年9月，紅軍長(zhǎng)征經(jīng)廣西資源過(guò)城步途中，遇國(guó)民黨李覺(jué)部第二補(bǔ)充總隊(duì)和第五十五旅一0九團(tuán)追擊我紅六軍團(tuán)，9月11日下午至次日凌晨，時(shí)任紅軍營(yíng)長(zhǎng)的周仁杰帶領(lǐng)后衛(wèi)部隊(duì)在丹口鄉(xiāng)皮沖界、人山頭、觀音閣、蓮花橋等地與敵軍發(fā)生激戰(zhàn)。在此次戰(zhàn)役中，蓮花橋之戰(zhàn)最為激烈，勝利完成了保護(hù)紅軍主力西進(jìn)通道的任務(wù)。時(shí)隔50多年后周老將軍重訪太平村，但那座橋已經(jīng)燒毀，加之當(dāng)年戰(zhàn)斗之時(shí)也不知道這座橋的名字，依稀記得當(dāng)年戰(zhàn)斗時(shí)他躲在一塊石碑后面，而這石碑上面有一個(gè)花紋圖案像一朵蓮花，于是，將這場(chǎng)激戰(zhàn)稱之為“蓮花橋戰(zhàn)斗”。周將軍記憶中的那座橋其實(shí)是太平橋，橋頭那塊大石碑上的花紋圖案其實(shí)就是“三魚共頭”圖像。太平橋，建于1640年，古稱天心橋，座落在太平村。該橋?yàn)槭窘Y(jié)構(gòu)，橋長(zhǎng)48米，寬4米，橋上建有風(fēng)雨亭，高八米，風(fēng)雨亭共22排，樑上飾有鯉魚鳳凰圖，橋兩頭上方為斗拱形結(jié)構(gòu)，成蜂窩狀，歷經(jīng)300多年歷史滄桑，仍保持原貌。直至1976年的一個(gè)晚上，由于一群眾到下團(tuán)大隊(duì)看電影回家時(shí)在橋上摔了一跤，火桶缽打爛，火種掉在木板橋上，造成木橋深夜燃燒，使天心橋毀于一旦。至于那塊“三魚共頭”石碑，1956年修建城丹公路時(shí)，隨同立于橋頭的藍(lán)玉墓一起被毀，作了“鋪路石”。所以周將軍重游太平村時(shí)，已經(jīng)找不到太平橋和“三魚共頭”石碑了。
（三）、“三魚共頭”石刻圖像富含高超的藝術(shù)價(jià)值
關(guān)于“三魚共頭”圖像的藝術(shù)價(jià)值，薛江先生在他的論作《三魚同首圖像內(nèi)涵探析》中指出,“三魚同首”圖像就其構(gòu)形而言有三個(gè)特征十分明顯:其一，整個(gè)圖像輪廓呈圓形;其二,三魚對(duì)稱，發(fā)散排列;其三,三魚“同首”連體。這種由“三魚”組合而成連續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)的圖像，內(nèi)含著祈望生命綿延 、祥瑞富貴、生生不息的愿景， 整個(gè)畫像的構(gòu)圖具有強(qiáng)烈的視覺(jué)旋動(dòng)感。
11.廣西龍勝縣龍脊古壯寨保存至今的“三魚共首”石刻 龍勝新聞網(wǎng)供圖
湘桂邊境的“三魚共頭”石刻，除了具有漢族地區(qū)同類圖像的共性之外，另有其獨(dú)特的美感。如城步冷水坪“三魚共頭”圖像，構(gòu)思巧妙完美，裝飾簡(jiǎn)樸，魚體豐碩，圖案協(xié)調(diào)，是一種寓意深遠(yuǎn)的藝術(shù)造型。龍脊壯寨“三魚共首”圖像，陽(yáng)刻與陰刻技法相互融合，明暗互補(bǔ)，凹凸有致，線條圓潤(rùn)，鮮活靈動(dòng)。新嶺村“三魚共頭”石刻，線條粗糙古樸，圖案清晰明朗，三魚周圍的圓形線條裝飾，似有流水涌動(dòng)，滋養(yǎng)魚群。
總之，湘桂邊境“三魚共頭”石刻，圖像構(gòu)思新穎別致，圓形輪廓，均勻?qū)ΨQ，同首連體，發(fā)散排列，流暢優(yōu)美，粗細(xì)相宜，陰陽(yáng)互補(bǔ)，錯(cuò)落有致 ，視覺(jué)旋動(dòng)感強(qiáng)烈。且刪繁就簡(jiǎn)，以點(diǎn)帶面，以少勝多，啟人聯(lián)想。加之兩端鐫刻瑞獸予以映襯，彰顯了富貴祥瑞、連綿有余的主題。
四、“三魚共頭”石刻的保護(hù)利用途徑
（一）、要對(duì)“三魚共頭”石刻實(shí)物進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)
目前，在漢族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石刻實(shí)物并不多見(jiàn)，且沒(méi)有蘊(yùn)含實(shí)在的指向意義。而在湘桂邊界近年則多有發(fā)現(xiàn)，實(shí)物眾多，內(nèi)涵具體明確，每一塊石刻的背后，都蘊(yùn)藏一個(gè)主題厚重的歷史故事，是各地不可多得的重要文物。之前，因?qū)Α叭~共頭”石刻的價(jià)值內(nèi)涵尚未解讀，世人“不識(shí)廬山真面目”，不了解這些石刻圖像的重要性，將其偏置一隅，有的甚至作為溪河橋面石、道路踏石而任人踐踏，幾近磨滅斷裂，甚至損毀，讓人心疼。如今“三魚共頭”的密碼已解，必將引起各家族包括當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村政府的重視，悉心予以收藏保存。各地縣級(jí)文物部門要及時(shí)將已發(fā)現(xiàn)的“三魚共頭”石刻實(shí)物列入重點(diǎn)文物保護(hù)單位，組織當(dāng)?shù)孛褡澹ê易澹?、?xí)俗、歷史、文物等專家對(duì)“三魚共頭”石刻實(shí)物進(jìn)行深入發(fā)掘，還原歷史真相，講好歷史故事，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供新動(dòng)能。
（二）、要以“三魚共頭”石刻文化為抓手賦能鄉(xiāng)村振興
鄉(xiāng)村振興首當(dāng)其沖的是家庭家族的振興。我國(guó)農(nóng)村村落尤其是少數(shù)民族地區(qū)村落，主要以姓氏為單位形成群聚，聚落為團(tuán)坊村寨，繼而為行政村居，“X家莊”、“X家團(tuán)”、“X家寨”···這些以姓氏命名的村居團(tuán)坊比比皆是。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興工作中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“三魚共頭”文化品牌效應(yīng)，激發(fā)各民族的內(nèi)生活力，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)共同富裕。
12.城步苗繡三魚共頭圖 伍前金繡
要以“三魚共頭”石刻文化為抓手，賦能鄉(xiāng)村振興。在漢族地區(qū)，2003年發(fā)現(xiàn)的湖北武強(qiáng)的“三魚爭(zhēng)月”古版，現(xiàn)已成為武強(qiáng)年畫博物館的“鎮(zhèn)館之寶”，“三魚爭(zhēng)月”年畫也已成為武強(qiáng)年畫的代表性作品。民族地區(qū)也要大力發(fā)掘“三魚共頭”底蘊(yùn)，打造“三魚共頭”文創(chuàng)品牌，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇作用，用苗繡、版畫、圖騰、山歌、戲曲等形式，大力進(jìn)行包裝宣傳，充分發(fā)掘文物本身厚重的歷史文化影響力，推動(dòng)文旅深度融合發(fā)展。城步非遺傳承人苗繡大師伍前金，認(rèn)真鉆研傳統(tǒng)苗繡技藝，吸取苗族傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)，廣泛搜集苗族傳統(tǒng)建筑中留存下來(lái)的木雕石雕圖騰畫像，將“喜鵲登枝”“臘梅報(bào)春”“雄雞報(bào)曉”“鰲魚上灘”“令公出征”等傳統(tǒng)雕飾引進(jìn)苗繡，吸引了世人眼球，作品多次在國(guó)內(nèi)外獲得大獎(jiǎng)，引起了國(guó)際教科文組織的重視。“三魚共頭”石刻圖像已被伍前金精心設(shè)計(jì)成苗繡圖案，做成苗繡、提包、圍巾等精致繡品，推向市場(chǎng)，極受青睞，成為城步苗鄉(xiāng)不可多得的非遺文化旅游產(chǎn)品。
城步丹口鎮(zhèn)太平村，應(yīng)搶抓當(dāng)前鄉(xiāng)村振興工作機(jī)遇，在推進(jìn)傳統(tǒng)村落建設(shè)工作中，趁勢(shì)恢復(fù)重構(gòu)“三魚共頭”石碑，與藍(lán)玉故里、苗族風(fēng)雨橋、紅軍戰(zhàn)斗舊址相依并存，熠熠生輝，構(gòu)成太平千年苗寨的一道靚麗景觀。
（三）、要以“三魚共頭”石刻文化為紐帶推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步
13.城步長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)大寨侗族村“三魚共頭”石刻拓印圖 彭勇供圖
湘桂邊界的“三魚同首”石刻圖像，蘊(yùn)藏了兩大歷史文化內(nèi)涵：一是彰顯了苗祖先民對(duì)天地人類起源于魚的樸素哲學(xué)觀，體現(xiàn)了苗族人民對(duì)魚類的崇拜敬畏之感；二是記錄了苗族先民截魚分家、沿河發(fā)展、開(kāi)拓領(lǐng)地、守望家園的歷史場(chǎng)景。城步長(zhǎng)安營(yíng)鎮(zhèn)各族群眾，將“三魚同首”精神世代傳承，攜手奮進(jìn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，共同建設(shè)美麗長(zhǎng)安，打造成為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范基地。龍脊壯寨“三魚共首”圖像，演繹了龍脊壯寨各民族和諧團(tuán)結(jié)、抱團(tuán)發(fā)展、共生共榮、互相守望的千古傳奇。為改變龍脊地區(qū)貧窮落后的面貌，各族群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足資源稟賦，發(fā)揮團(tuán)結(jié)奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參與龍脊梯田景區(qū)旅游的持續(xù)深度開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與旅游和諧開(kāi)發(fā)、集體與個(gè)人同步富裕、當(dāng)前與今后持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造出了“梯田資源變資產(chǎn)、各族村民變股東”的“龍脊模式”，譜寫了以“民族團(tuán)結(jié)一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為主題鑄牢中華民族共同體意識(shí)的壯麗詩(shī)篇。
14.2023年春節(jié)期間，廣東省珠海市海洋王國(guó)表演的三魚共頭場(chǎng)景 雷學(xué)業(yè)攝
結(jié) 語(yǔ)
通過(guò)以上事實(shí)和分析，我們認(rèn)定：湘桂邊界“三魚共頭”石刻圖像，是苗族先民對(duì)天地人類起源的古樸猜想，體現(xiàn)了古人對(duì)宇宙生成本源的樸素哲學(xué)觀;“三魚共頭”圖像,以苗族先民古老的象形文字圖案，彰顯了“截魚分家、沿河發(fā)展”的豐富內(nèi)涵。
15.廣東省龍門縣客家農(nóng)民畫作《中國(guó)夢(mèng)》（陳少元作），創(chuàng)作風(fēng)格形似苗族《三魚共頭圖》，象征著民族大團(tuán)結(jié) 雷學(xué)業(yè)攝
“三魚共頭”即是“多魚共頭”，就是民族大團(tuán)結(jié)的象征。我們要倍加珍惜和愛(ài)護(hù)“三魚共頭”文化，進(jìn)一步發(fā)掘文物內(nèi)涵，打造“三魚共頭”商標(biāo)、圖騰和各類畫作、繡品及雕飾圖案，充分發(fā)揮文化品牌效應(yīng)，積極做好文旅融合發(fā)展文章，賦能鄉(xiāng)村振興工作，激發(fā)各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步活力，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，萬(wàn)眾一心，團(tuán)結(jié)奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取，奪取勝利，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興偉業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)和資料：
1、銀龍《城步苗款》岳麓書社2004年3月出版
2、于鵬杰《城步苗族》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年8月出版
3、雷學(xué)業(yè) 劉志階《城步苗族簡(jiǎn)史》 2021年內(nèi)部版
4、《金公銀母》 吳昌凡手抄本
5、《城步冷水坪發(fā)現(xiàn)三魚共頭石碑》 2022年3月20日城步新聞網(wǎng)
6、《綏寧境內(nèi)喜現(xiàn)“三魚共頭”石板》2022年9月25 日綏寧在線傳媒
7、《從“三魚共首圖”看“民族團(tuán)結(jié)情”》2022-08-06《桂林日?qǐng)?bào)》
8、《薛江：三魚同首圖像探析》笑溜達(dá)微信公眾號(hào)2022-07-29
作者簡(jiǎn)介：
雷學(xué)業(yè)，男，苗族，中共黨員，湖南城步人，北京師范大學(xué)中文本科畢業(yè)。 歷任中學(xué)教師、縣教委干部、縣委宣傳部通訊組組長(zhǎng)（副科）、工會(huì)主席（正科）、縣報(bào)社社長(zhǎng)總編、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、縣政協(xié)學(xué)習(xí)文史委主任、縣政協(xié)四級(jí)調(diào)研員。系中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)苗學(xué)研究專委會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省民族研究學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省苗學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、邵陽(yáng)市文史研究員、邵陽(yáng)市優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)專家。研究領(lǐng)域?yàn)槊缱鍤v史、文化、民俗和語(yǔ)言文字。已在《人民日?qǐng)?bào)》、《人民政協(xié)報(bào)》、《中國(guó)民min族報(bào)》、《湖南日?qǐng)?bào)》、《邵陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、新華社、中國(guó)文史出版社、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)等國(guó)內(nèi)重要媒體發(fā)表散文、報(bào)告文學(xué)和論文作品200余篇。主要著作有《城步苗族簡(jiǎn)史》《城步苗族建筑文化》《舌尖上的苗族》等，代表作品有《城步古苗文字的前世今生》《只有共產(chǎn)黨才能救苗族》《對(duì)于湘桂黔邊區(qū)苗族習(xí)俗的調(diào)查與思考》《湘西南苗族傳統(tǒng)建筑的價(jià)值和保護(hù)路徑》《讓古村落古民居成為“鎮(zhèn)寨之寶”》《讓美麗苗寨傳唱古老的歌謠》《熊出虎沒(méi)鹿來(lái)臨》等，其中《全國(guó)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之比較研究》獲湖南省社科聯(lián)2015年年會(huì)論文評(píng)比一等獎(jiǎng)，還有諸多作品分獲邵陽(yáng)市精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，邵陽(yáng)市優(yōu)秀社會(huì)成果獎(jiǎng)，城步廉潔文化有獎(jiǎng)?wù)魑拇筚愐坏泉?jiǎng)等。
作者工作單位及職務(wù)：湖南省城步苗族自治縣政協(xié)四級(jí)調(diào)研員
通聯(lián)：廣東省惠州市惠城區(qū)三棟鎮(zhèn)凱旋城第五六期
郵編：516025 電話：13307397868（微信同號(hào)） Emal:[email protected]
2023年9月11日
推薦閱讀山徑文學(xué)社部分作品：
點(diǎn)擊鏈接－雷學(xué)業(yè)“苗族風(fēng)情故事”
點(diǎn)擊鏈接－劉學(xué)用陳芳作品
點(diǎn)擊鏈接－《山徑文學(xué)社小記》
（山徑文學(xué)社肖殿群編輯）
