氤氳山外秋，一曲相思愁 924
文/三木秉鳳詩文選
秋去無情莫恨秋
寒來暑往舊桷樓
別淚小亭對月酒
相思一曲與誰愁
氤氳蕭瑟山外秋
明月清風(fēng)水自流
草蟲澤畔鳴隅里
鸞舞鶴飛孰可留
“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)，南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。生命如旅，塵寰如空，多少樓臺迷離于風(fēng)云煙雨之中，猶如匆匆過客一般，人又何必為這些曇花一現(xiàn)的景致而迷戀，又何必為這些虛幻泡影的緣情而癡顛。一切生命存在的終極目的，不是享用萬物功能，而是洞察萬物本質(zhì)。宇宙間的一切現(xiàn)象包括物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象、自然現(xiàn)象以及生命現(xiàn)象都是一個依照自然規(guī)律從生到滅、從氣聚到物散的過程。由此而悟之，“人在旅途”就不再僅僅是一句感嘆！多少生命如同我們一樣皆處于風(fēng)雨飄搖之中。既然如此，我們生命在宇宙中旅行的目的是什么？每一次生命輪回的意義又是什么？對于生命意義的思考就會讓我們分出不同的思想境界，有的生命為了本能欲望而生存，有的生命為了生存而生存，有的生命為了博得萬世芳名而生存，有的生命為了追求宇宙真理而生存，有的生命為了傳播真理而生存。
一切生命都是宇宙時空的匆逝過客，“人在旅途”卻有著不同的旅途目標(biāo)！所以不同生命有不同的境界，切莫以“己之狹心”度天下人之華腹，由雜草間的毛毛蟲蛻變?yōu)槿f花叢中的彩蝴蝶，破繭而出的過程就是“涅槃再生”的苦難歷程，但我們一生卻有若干次“欲火重生”！從無知修練為凡夫，從凡夫修練為君子，從君子修練為圣賢，從圣賢涅槃舍身忘死重歸宇宙本我，每一次旅程都是看破與放下！看破大道至簡，看破真理至誠，看破萬緣如飛，放下小人之心，放下君子之心，放下圣賢之心，君若達(dá)到《金剛經(jīng)》所言“不住色聲香味觸法而生其心”之時，君生之心也就是宇宙本心！這就是天人合一之心。
人在旅途，我們牢記什么？背負(fù)愈多，旅行半徑愈??！放下愈多，心愈輕松！欲望，情感，名譽，利益，一切牽掛、一切不舍最終都是虛無飄緲的煙雨樓臺風(fēng)光。生命的意義是帶著一顆自由之心去享受一次次生命的生滅過程！并向有緣之人注入智慧的種子！讓這此智慧種子在有緣生命的一次次輪回中逐漸悟達(dá)最終開出圣花結(jié)出圣果。所以自古圣賢不管佛祖、穌蘇還是伏羲、孔子都以傳播宇宙真理為業(yè)，不管神話傳說還是宗教信仰，不管哲學(xué)邏輯還是科學(xué)論證，圣者手段各異但又無所不用其極！而宇宙真理卻只有一個，所以帶著古今宇宙之心的一切神學(xué)家、宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家，他們共性思想必然是將宇宙真理化作人間大愛，讓每一位生命旅行者走得充實而自信，走得鏗鏘有力而正道充滿。
秋葩待露滋，游子傷別離 925
文/三木秉鳳詩文選
文行載道初
生何倜儻余
長思復(fù)道古
揚帆破浪逐
秋葩待露滋
游子傷別離
浮云也知雁
志高南海圖
人民就是江山，江山就是人民?！兜赖陆?jīng)》曰：“圣人無常心，以百姓心為心?！比嗣袷菤v史的承載者、推動者、創(chuàng)造者，又是社會的主人，而社會秩序需要兩種力量進行維護，一是自律，二是法律。自律依靠道德自覺，屬于軟實力范疇；法律則依靠國家強制，屬于硬實力范疇。人類具備文化修養(yǎng)與理性思維，這是形成人類道德的基礎(chǔ)。人與動物的最大區(qū)別就是人類具備文化修養(yǎng)而成的道德自律與人文自覺，由之可見，西方資本主義文明所倡導(dǎo)的“弱肉強食”動物法則其實是對人類文明的極端矮化。當(dāng)人們豐衣足食之后卻倍感精神空虛之時，當(dāng)人類厭倦了動物世界弱肉強食的叢林法則之后卻彷徨不前之時，當(dāng)人類唯利是圖導(dǎo)致生存環(huán)境惡化并禍及人類自身之時，我們應(yīng)當(dāng)反思影響世界幾百年的以資本為中心的“利益至上”資本主義理念與以競爭為核心的“弱肉強食”動物法則的人類適用性、正確性與正當(dāng)性！
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”。在人類社會發(fā)展過程中，利益與道義的博弈始終沒有停止。利益！要求人們以經(jīng)濟建設(shè)為中心而構(gòu)筑起社會秩序，財富成為社會運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)與中心；道義！要求我們以人倫關(guān)系與人類文明構(gòu)筑起社會秩序，文化價值與道德體系成為社會關(guān)系的思想基礎(chǔ)。文以載道，德以配天，文化的基礎(chǔ)就是以道化俗，道德的本質(zhì)是和諧與仁愛！人倫關(guān)系必須以仁愛為本，以道德為基！大愛無疆，大道至簡，大德無約，上則老老，下則幼幼，泛愛眾而親仁，道法自然，和諧共榮。
當(dāng)今世界主要有兩種政治制度與發(fā)展模式，即以利益為中心且利益至上的資本主義和以人民為中心且道義至上的社會主義，未來世界之爭就是“西方模式”與“中國模式”的普世之爭，也是物權(quán)利益至上與民權(quán)道義至上的價值觀之爭。中國特色社會制度的卓越之處在于它海納百川，即吸收了西方幾百年資本發(fā)展模式中行之有效的優(yōu)秀經(jīng)驗，又繼承了蘇聯(lián)社會主義實踐中形成的集體主義精神實質(zhì)，又有近七十年的公有制、股份制及混合所有制的一系列社會主義經(jīng)濟實踐與馬克思主義指引，如之將以上三者精華巧妙嫁接到中華上下五千年的文明大樹上。
三千年前，一部維護社會秩序的《周禮》曾主導(dǎo)中國八百余年。二千年前漢朝實行“舉孝廉”官選制度。當(dāng)時“孝與廉”曾是官德文化的兩個硬性標(biāo)準(zhǔn)，對長者孝敬，對國家忠誠，為官則廉潔。中國傳統(tǒng)儒家文化提倡仁義禮智信，而道家文化又提倡道法自然、以德配天。道、德、仁、義、禮、智、信是中國文化的價值核心，是中華文明的靈魂。中國傳統(tǒng)文化中蘊育著強大的生命力，這些傳統(tǒng)文化軟實力不容小覷，如果馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，廣泛吸收世界各民族文明成果并在文明互鑒中構(gòu)建人類命運共同體，這是未來中國文化建設(shè)與文化強國的必由之路。人民就是江山，江山就是人民，人民既是文化的大創(chuàng)造者，也是文化的傳播者與踐行者，也是世界文化大融合的推動者與承載者，俯瞰世界發(fā)展史與世界文明史，唯中國文化與中華文明具備一覽眾山之小的寬廣胸懷與磅礴氣勢，世界百年未有之大變局正在雨潤無聲中悄然蛻變。
總編簡介：
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)貢獻畢生之力。
文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的三木秉鳳文化傳媒創(chuàng)建以來，為弘揚中華民族文化，致力于以文化薈萃智者，廣交賢人，為實現(xiàn)世界文化大同而努力奮斗。贏得了民眾的贊同。2023年，為了發(fā)展壯大三木秉鳳文化傳媒，期待各界朋友的加盟與推廣。
