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唐宋詞名篇鑒賞（三十二）| 孫光憲《菩薩蠻》

        《花間集》收錄孫光憲《菩薩蠻》五首，此首列第四，詞寫南土風情。一起“青巖碧洞”四字，即顯示出鮮明的地域特色，以山間巖洞作為居室，應是西南地區(qū)的民俗現(xiàn)象。“隔花相喚”的落落大方，更非中土禮教社會尋常所能見到。由詞末所寫可知，此處的“相喚”，應是發(fā)生在男女之間?！澳舷钡拿Q見于多地，較有名者，如成都浣花溪又稱南溪，河南登封少室山南麓亦有南溪，但均與詞中所寫地域特色不符，這里的南溪，應是南方某條溪流的泛稱。相約前往南溪的一對青年男女，乘坐“一只木蘭船”，漂浮在倒映著天光云影的無邊水面上，這該是何等的歡快自在??！“波平遠浸天”五字，描寫水天一色、浩淼無涯之景，境界闊大，筆力非凡，與《花間》詞多寫庭院池沼小景，完全不是一種路數(shù)。

        過片從無邊煙水上拉近鏡頭距離，聚焦木蘭船上的女子。“扣舷驚翡翠，嫩玉抬香臂”二句，寫她抬起嫩玉般的手臂扣舷而歌，驚飛了棲止船頭守望魚兒的翡翠鳥。特寫畫面，極為生動鮮活。這里攝取的“扣舷驚翡翠”的畫面細節(jié)，是來源于生活真實的，類型化寫作的習套虛擬，沒有這樣樸實真切的效果。結(jié)二句“紅日欲沉西，煙中遙解觽”，又將畫面推向遠處，迷離的黃昏煙靄里，歡游一天臨近分別時刻的青男男女，解佩相贈，互表深情。觿，是用象骨制成的解繩結(jié)的角錐，亦用為男性的飾物。佩觿，表示已成年。據(jù)此，則這里的“解觽”者應是青年男子，他將自己佩戴的飾物送給對方，以結(jié)后約。如果換成影視作品，這一結(jié)二句應是一組遠景慢鏡頭，落日余暉與煙水霧靄交融成的朦朧縹緲的畫面，賦予這質(zhì)樸的人間情愛，以一種難以言說的超軼美感。末句的“遙”字值得關注，說明不是男子的視角，也不是女子的視角，遠處還有第三雙眼睛，隔著蒼茫的暮色，看到了青年男女分手前，解佩相贈的一幕。這雙眼睛其實已經(jīng)追蹤了一天，從早晨洞口隔花相喚，到木蘭舟上戲水留連，再到黃昏分手贈物留念，連船頭驚飛的那只翠鳥，連女子手臂嫩玉一樣白皙光潔的質(zhì)感，都被這雙眼睛一一看見。說明這首詞采用的是作者的外視角，所以全知全能，無處不在。

        這首詞更值得我們關注的，是它大筆濡染的景物描寫，與花間詞慣見的“小語致巧”不是一路筆法。《花間》“小語”確如劉熙載所言“雖小卻好”（《藝概·詞概》）。但劉熙載緊接著下一轉(zhuǎn)語曰“雖好卻小”，即辯證地指出了《花間》詞“小語致巧”的局限性。“小語致巧”的負面，就是王世貞《藝苑卮言》指出的《花間》詞“猶傷促碎”，王國維《人間詞話刪稿》指出的《花間》詞“有句無篇”等流弊。所以讀《花間》詞尚不能僅止?jié)M足于賞其“小語”的風致巧思，而應該放開眼光，更多關注《花間集》中那些雖不夠多但似乎更有價值的大筆濡染之篇句。

        《花間》“致巧”的“小語”，主要出現(xiàn)在情詞里。題材類別轉(zhuǎn)換，“小語”即轉(zhuǎn)成“大筆”，如邊塞詞、隱逸詞、懷古詞中，就時有境界闊大之句篇，說明《花間》詞人是有著更大的藝術(shù)魄力，具備多副筆墨手腕的。其實，即便在情詞里，也不乏闊大的句境，如溫庭筠《菩薩蠻》其九：“滿宮明月梨花白。故人萬里關山隔。”韋莊《菩薩蠻》其二：“春水碧于天。畫船聽雨眠?！毖φ烟N《浣溪沙》其一：“燕歸帆盡水茫茫?！逼渌模骸俺熛嬖聝沙脸?。”其六：“月高霜白水連天。”張泌《河傳》其一：“渺莽，云水。惆悵暮帆，去程迢遞。夕陽芳草，千里萬里。雁聲無限起?！崩瞰憽镀兴_蠻》：“殘日照平蕪。雙雙飛鷓鴣”等。孫光憲這首《菩薩蠻》中的“一只木蘭船。波平遠浸天”“紅曰欲沉西。煙中遙解觽”，他的《上行杯》中的“草草離亭鞍馬，從遠道、此地分衿。燕宋秦吳千萬里”等，都是視域開闊、景深無限的大境界，與臺池蘭沼的庭院小景，趣味迥異。

        上舉孫光憲等人的大筆濡染、境界宏闊的篇句，即便放置在宋代蘇辛為代表的豪放詞中，似也略無遜色。那么，在宋人普遍“以《花間集》為長短句之宗”的接受視野里，《花間》詞的影響就不會僅只局限于婉約詞人，詞人們也不會只是摹習它的言情、香弱、小巧等特色。宋人對《花間》詞闊大境界的傳承，與他們對《花間》邊塞詞、懷古詞、隱逸詞、風土詞的傳承一起，都將是《花間集》在宋代的影響史與接受史的題中應有之義。宋代豪放詞的詞史源頭，當亦不能自外于《花間》詞中的大筆濡染之篇句。