蓬勃麓川林，循序嬗而新 927
文/三木秉鳳詩文選
蓬勃麓川林
循序嬗而新
西洋正洶涌
天下待旭臨
翰墨憐燭影
廟堂念兆心
隔案書相問
香風(fēng)憔悴人
歷史證明，中國道性文化具備同化異域術(shù)數(shù)思想的能力，中華五千年文明具備海納百川的胸懷，中國古今政治家都具備“平章百姓…協(xié)和萬邦”的智慧。世界經(jīng)濟(jì)全球化、文明融合化、信息一體化的趨勢(shì)不可阻擋，宇宙正道是渾然一體、互為體用、井然有序，人間正道是和平發(fā)展、互利共贏、和諧共生，順道者昌，逆道者亡，世界百年未有之大變局正在潤物無聲中悄然蛻變，誰把握了世界未來的發(fā)展方向，誰就會(huì)走到世界舞蹈的中心！中國當(dāng)代文人的責(zé)任就是將博大精深的中國文化惠及全球，并敢于敞開胸懷與國門，自信地迎接世界各類優(yōu)秀文化的紛至沓來，特別是把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定文明自信、歷史自信、文化自信、道路自信，不斷回答中國之問、世界之問、時(shí)代之問、人民之問，積極開展一切優(yōu)秀人類文明成果的大融合，推動(dòng)世界由文明沖突走向文明大同！
為什么中華文明從未中斷？為什么中國文化博大精深且同化能力極強(qiáng)？為什么文化沖突、宗教沖突、文明沖突等沒有在中華文明這片沃土上出現(xiàn)？文化是文明的靈魂，從三皇五帝，到三王諸子，中國文化一脈相承。眾所周知，周朝初年有周公制禮之說，但《周禮》之禮與我們當(dāng)代對(duì)禮的理解已經(jīng)天壤之別。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝芄浦Y，是依據(jù)天道地道而對(duì)人道作出的合理規(guī)范，是人類社會(huì)道法自然的體現(xiàn)。那么古代之禮到底代表什么？老子在《道德經(jīng)》三十八章中將思想境界分為“道、德、仁、義、禮”五個(gè)層面，我們從五個(gè)層面的逐次遞減來看，禮是道德仁義的最后一道防線！具體而言，禮是符合自然規(guī)律的社會(huì)習(xí)慣與人倫道德的規(guī)范化，禮也是“仁義”的外化，也是社會(huì)行為的自覺化。文以載道，知書達(dá)理，所以修道就是為了明理，從儒家講人當(dāng)先行格物，格物也就是推究萬物之理，明理悟道正心后積極入世修身齊家治國平天下，然后立功、立言、立德，為民造利致福，名垂千古萬代。
《三字經(jīng)》曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵總€(gè)人內(nèi)心深處都蘊(yùn)藏與生俱來的兩種力量，一是本性之善，二是習(xí)性之惡，本性與道相應(yīng)，習(xí)性與欲相應(yīng)。文以載道，大化天下，文化的力量就是喚醒我們深埋心底的道性自覺與本善自發(fā)，以克制習(xí)性習(xí)氣習(xí)慣等對(duì)自然生命的悖道牽引。中國文化提倡少私寡頭，出世修行以返璞歸真，即使入世發(fā)展也不為自己而為天下。因?yàn)槊c利屬于欲望的層級(jí)，屬于法治與人治的調(diào)整范疇，而非道德層面的自覺范圍。道家崇向自然順應(yīng)自然規(guī)律要求人們少私寡欲甚至無欲無為處事，當(dāng)今世界文化的作用就是中和知識(shí)利益帶來的欲壑難填。
回顧中國五千年歷史，中國治理歷來采用“以刑治國與以德治國相結(jié)合”的“德主刑輔”原則，若從太極陰陽互動(dòng)定律、中庸之道以及中國為禮儀之邦的傳統(tǒng)來觀，介于德與法之間的禮為什么不讓它發(fā)揮橋梁般的妙用呢？“禮之用，和為貴”若言簡而化就是“用禮貴和”。道為宇宙規(guī)則，宇宙萬象循天道依法則而行自然而然且自形秩序，人類若悟道行道那么萬禮之設(shè)皆為多余！德為依道而行的一切隊(duì)獲，其中有形收獲為“得”，無形收獲為“德”，德者得也，古之德與得通用。有形之得如鋤禾日近午，汗?jié)櫤滔峦?，春種一粒粟，秋收萬石米，無形之德俗稱陰“德”，所謂厚德載物其實(shí)就講出一個(gè)宇宙陰陽平衡規(guī)則，有形之得必須建立在無形之德基礎(chǔ)之上，德不配位必生奇禍！厚德不僅可以載物，厚德亦生大智大勇大仁，人生最大的財(cái)富不是金錢而是智慧！大智若愚，看似糊里糊涂，其實(shí)洞天觀火，心如明鏡，德者自然生出自律之禮。
老子說：“上德無為而無以為，下德無為而有以為”。從當(dāng)代量子力學(xué)來說，兩個(gè)糾纏的量子互相作用，不僅理念互通信息共享，而且變化同步。從道中產(chǎn)生的“德“其實(shí)已經(jīng)攜帶著大“道”之中的所有信息！以上天地之道與萬物之德皆是超人類以上而存在。而仁、義、禮、法四者則是人類的自律與他律，仁者愛人而無求回報(bào)，義者行仁而恰如其分，仁義乃世愛之輳射，若大“愛”遭逢受者“無禮”，仁義自然大打折扣！所以禮是什么？禮乃自律性社會(huì)規(guī)范，雖無國家力量強(qiáng)制但卻受到社會(huì)評(píng)價(jià)，所以人間之禮乃是道者、德者、仁者、義者的自律體現(xiàn)，也容易遭受無道失德不仁不義之人的踐踏！
天道無為而無所不為，無為是依道而行的最高境界；有為而有所不為，有為之目的是為了無為而治的某些人力糾偏。所以最貼近自然的狀態(tài)就是無為之為，體現(xiàn)在人倫秩序中，就是講究中庸，高度自律。而自律之外就是他律即人律、政律及法律三類。人律在古代就是族規(guī)村約家法一類，政律就是國家通過制定政策對(duì)社會(huì)自由的約束與限制，如過去的計(jì)劃生育政策限制人口增長等，法律就是統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志制定規(guī)則強(qiáng)制限制公民的行為自由，如刑法禁止他人非法越境非法進(jìn)入他人住宅等，人律、政律及法律在廣義上講都是行為規(guī)則的外力強(qiáng)加，已經(jīng)超越了自律之禮的范疇。
中國是禮儀之邦，古人將以禮治國簡稱禮治，周朝以《周禮》之道享國八百年，因?yàn)槎Y是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的共同意志！禮是一種非常和諧的社會(huì)規(guī)范。一旦社會(huì)行為規(guī)范上升為國家法律僅僅體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志時(shí)，人們對(duì)法律的反抗與漠視也隨之產(chǎn)生。法律前提是國家制成文法必須反映民意而非由歐美訪問學(xué)者組成的法學(xué)家團(tuán)隊(duì)去閉門造車，法律必須反映中華民族的共同意志，而非生搬硬套其它民族意志的法律成果。所以法乃國家規(guī)范，體現(xiàn)著本國的政治意志與上層意志，法亦乃社會(huì)規(guī)則，也體現(xiàn)著本民族的人民意志，讓國家與社會(huì)和諧共處的法就是良法！也就是廣義上的中庸之法，因?yàn)樗疹櫟搅松蠈訃依婧突鶎尤嗣竦睦妗?/span>
道乃自然之則萬物自律，德則體現(xiàn)著天道意志。仁者乃以愛人，體現(xiàn)著內(nèi)心意志。義者宜也，是宇宙自然乃至人類的中庸之理在萬物運(yùn)動(dòng)過程中的不偏不俯。禮之妙用就在于將自然之性與人文之性粘連在一起，使人與人之間少了些禽獸之間的自然魯莽，又沒有政治法律的外力強(qiáng)制，禮儀作為社會(huì)規(guī)范的妙用之處就在于將自然天文與社會(huì)人文粘和一起，且自然而然又平等諧調(diào)，故而孔子曰：禮之用，和為貴！
當(dāng)下世界正處于百年未有之大變局中，也是世界文化價(jià)值觀最混亂的時(shí)代，而中華文化軟實(shí)力正在崛起！且不可阻擋！中國對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，就是歷史已經(jīng)證明了的中華文明道義性與中庸性！我們講究文明互鑒而非文明沖突。然而二百年來在歐美“弱肉強(qiáng)食”的錯(cuò)誤價(jià)值觀的引領(lǐng)下，當(dāng)今世界思想混亂的難點(diǎn)在于道德底線已經(jīng)失去，而禮儀堤壩沒有建立，這樣世界人類直接滑向法律底線甚至斗爭戰(zhàn)爭底線。國際法律乃至國內(nèi)法律已經(jīng)無法托起世界和平穩(wěn)定的重任，一個(gè)舊的世界秩序正不知不覺中通過競爭、斗爭乃至可能的戰(zhàn)爭去一點(diǎn)一點(diǎn)打碎。而新的世界秩序的構(gòu)筑正在開始！東歐及前蘇聯(lián)解體也宣告了死搬硬套的本本教條主義難以維繼，阿拉伯之春以及世界各地的顏色革命失敗又表明用歐美用西方民主價(jià)值觀去征服世界的愿望同樣宣告破產(chǎn)。全世界都在盯著中國的未來“模式”架構(gòu)及文化輪實(shí)力認(rèn)同度時(shí)，東方文化與價(jià)值觀正在悄然無聲地滋潤世界。（禮用以和之二，未完待續(xù)）
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