秋歸難離去，霜淚心如初 928
文/三木秉鳳詩文選
花落月影清
壑幽繞青龍
庭前軒暮桂
咽語泣凋容
晝夜煊涼替
麓野聞?dòng)?/b>
秋歸難離去
霜淚心如初
詩賦傳江林
弦瑤遇知音
平生絕塵跡
何交天地深
“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為人類謀大同”，而人類大同必須首先從消除思想文化沖突開始。文化是文明的靈魂，文明是文化的載體，中華文明的包容海納百川，中華民族的胸懷天地可鑒，中國文化的道義震古爍今。世界文明歷史千萬年，唯有中國人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念主張，并推動(dòng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值成為大同世界的普世價(jià)值。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族的精神體現(xiàn)，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)深的天下為公、道法自然、天人合一、以民為本、以德配天、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、知行合一、成己達(dá)人等的價(jià)值理念，是具有五千年文明史的中華民族宇宙觀、社會觀、價(jià)值觀、世界觀、道德觀的重要體現(xiàn)，是古老中國為世界提供的寶貴精神財(cái)富。
從三皇五帝，到三王諸子，周朝末年，中國文化百花齊放，百家爭鳴，爭括儒道墨法在內(nèi)的三教九流，大放異彩。漢朝“罷除百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，相對道家而言，儒家屬于入世之學(xué)，更容易走近千家萬戶。儒家文化的核心價(jià)值就是仁義禮智信，其中禮則承前啟后，承上啟下?！墩撜Z》記載，子夏問孔子曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰：“繪事后素”，曰：“禮后乎”，子曰：“啟予者商也，始可與言詩矣”。禮后于仁義智信，是一種道德之外的上流社會的社會規(guī)范，而刑也是一種社會規(guī)范，所以中國古代禮刑合一，出禮入刑，合刑入禮，刑不上大夫，禮不下庶人。宇宙沒有絕對的公正平均，和諧的就是合理的，存在的就是合理的，人類社會應(yīng)該效法自然，宇宙世界的最佳存在狀態(tài)就是無為之和諧，人類社會的最佳存在狀態(tài)也是無為而和諧，人與自然的最佳共存狀態(tài)依然是無為而和諧，這是道法自然、恒順自然又反哺自然的大用所在。由此推之，既然禮之用，貴在和，那么道之用、德之用、仁之用、義之用以及法之用依然是追求和諧之境界！其實(shí)道德仁義禮五者皆屬自律范疇，禮之用就是自律之用！而家族之律、政治之律、法律之律則屬于他律范疇，法之用代表他律之用，自律與他律之用構(gòu)成了規(guī)范社會行為的共同準(zhǔn)則。由之可見，不僅“禮之用，和為貴”，“道之用，德之用，仁之用，義之用”更是以“和為貴”作為終極目標(biāo)的！自古以來人類社會最佳的黃金比例管理模式必須是“七分養(yǎng)，三分治！而中國幾千年來摸索出的最佳治理模式是陰陽平衡下的“德主刑輔”！
為什么古代中國在“道法自然，以德配天，仁治天下，禮治天下”之后選擇“德主刑輔”？德是什么？刑又是什么？此處之“德”并非僅僅專指道德之德，而是自律的全部！刑是什么？此文所言之刑并非刑法之刑，而是所有他律的全部！社會和諧源于陰陽平衡！以自律為基礎(chǔ)，以他律為補(bǔ)充，乃是社會治理的最佳平衡所在！ 平衡的體現(xiàn)就是和諧。古代禮法通用都代表“律”，但禮更屬于自律，法是他律，禮與法兩者的社會規(guī)范功能是相通的，但禮之用，和為貴，法之用，公為貴！中“和”體現(xiàn)出陰陽之氣的柔交，而大“公”體現(xiàn)出陰陽之氣的剛交。人類社會既需要和諧，也需要公正，在“和諧”與“公正”發(fā)生矛盾時(shí)，人類必須犧牲“公正”以換取“和諧”，和諧才是家庭與社會的最佳存在狀態(tài)，因?yàn)椤肮眮碜运?，若包括法律在?nèi)的“他律規(guī)則”不斷修訂，則“公正”標(biāo)準(zhǔn)也會隨之修訂，而“和諧”則不同，和諧源于自律，源于人類社會生存璉條與自然界生物鏈條的無為而為，是宇宙及人類社會規(guī)律的體現(xiàn)，規(guī)律是永恒不變的，所以類對自律的要求也是永恒不變的。自古以來的他律如族律、政律、法律隨朝代更替不斷變化，而自律如道律、德律、仁律、義律及禮律之要求依然如初，保持“和為貴”的本來面目。
中華文明五千年以上，歷經(jīng)伏羲氏、燧人氏、神農(nóng)氏之三皇，又歷經(jīng)黃帝、少昊、顓頊、帝堯、帝舜之五帝，從三皇之道法自然，到五帝之以德配天，到周朝之“禮治天下”，子曰謂禮之用和為貴。禮是什么？我們今人往往將禮局限于“形式”之禮，其實(shí)禮還充滿內(nèi)心的“敬意”。內(nèi)心恭敬且形式達(dá)禮，才是真正的子曰之禮。而禮之內(nèi)心恭敬其實(shí)也將“道德仁義”四者納入其中。由此觀之禮僅僅是一種形式嗎？非也！道德仁三者恒于心，義禮法三者形于外，義要求恰當(dāng)，禮要求和諧，法要求公正，而禮之用，上達(dá)可義，下可代法，一個(gè)泱泱民族的八百年和諧竟用一部《周禮》予以天定！奇跡嗎？非也，禮之大用一旦啟動(dòng)，上通道德仁義，下達(dá)族律政律法律，禮之妙用若細(xì)細(xì)解說則萬言難盡，千年如始。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。雖然對于自律與他律之規(guī)范對于人類秩序的穩(wěn)定作用，包括各類思想家、法學(xué)家、政治家及哲學(xué)家等各有不同觀點(diǎn)！自律源于內(nèi)心的自覺，他律源于外力的束縛，內(nèi)力與外力兩種規(guī)范力量，共同規(guī)范人類行為遠(yuǎn)離動(dòng)物世界的叢林法則，建立人類理性的道德禮儀規(guī)范！由此觀之，禮作為自發(fā)性社會規(guī)范，它完全體現(xiàn)著社會百姓的意志。法作為國家強(qiáng)制性規(guī)范，它體現(xiàn)著國家的政治意志。德乃萬物自律，它體現(xiàn)著天道意志。仁者愛人，體現(xiàn)著我們內(nèi)心意志的性本之善。義者宜也，義是宇宙自然乃至人類的中庸之道在萬物運(yùn)動(dòng)過程中的不偏不依恰到好處。禮之妙用就在于將自然之本性與人文之習(xí)性用陰陽平衡的方式“和諧”在一起，使人與人之間少了些禽獸般的魯莽無羈，又沒有政治意志的外力強(qiáng)制，所以禮作為社會規(guī)范的妙用之處就在于將自然之道與人文之理恰到好處地粘“和”一起，且表現(xiàn)形式自然而然平等諧調(diào)，故孔子贊曰：禮之用，和為貴！我亦大贊曰：禮之用，和為貴！人道之用，和諧為貴！天下之用，和平為貴?。ǘY用以和之三，完）
總編簡介：
三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛好者，志愿與天下有識同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。
文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的三木秉鳳文化傳媒創(chuàng)建以來，為弘揚(yáng)中華民族文化，致力于以文化薈萃智者，廣交賢人，為實(shí)現(xiàn)世界文化大同而努力奮斗。贏得了民眾的贊同。2023年，為了發(fā)展壯大三木秉鳳文化傳媒，期待各界朋友的加盟與推廣。
